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20xx人教版高中語文必修三第9課第2課時(shí)-資料下載頁

2025-11-07 22:47本頁面

【導(dǎo)讀】名詞,有力的弓??形容詞,強(qiáng)健、強(qiáng)壯??形容詞,有余、略多??,鼎足之形成矣??齊,秦愿獻(xiàn)商于之地六百里??以為輪(動詞的使動用法,使??說出來,這對糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的毛病,更有針對性。可以看出,荀子抓住關(guān)鍵,解決了根本問題。固的思想在一定程度上影響了他對學(xué)習(xí)目的及其重要性的全面而正確的認(rèn)識,為人的本身有什么特異功能,而是因?yàn)閼{借了外界條件。這就與文章的推論。以彌補(bǔ)人的不足。3.荀子是從哪幾個(gè)方面來論述中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”的?夠提高自己,改變自己。人要改造成為“知明而行無過”的君子,就要“博學(xué)。證學(xué)習(xí)要逐步積累,要堅(jiān)持不懈,要專心致志,因而“學(xué)不可以已”。淺出,既有說服力又有感染力。冷而成冰等事例為喻加以說明,充分表達(dá)了“學(xué)不可以已”的道理。奧為淺近,由感性到理性,令人心悅誠服。

  

【正文】 、 相關(guān)鏈接 1. 古代的君子 君子在中國周朝之前 , 為貴族之統(tǒng)稱 。 也就是為官之人稱君子 , 平民稱小人 。 中國周朝時(shí)期 , 周天子分封諸侯 , 建立邦國 。 諸侯稱國君 , 國君的兒子稱為君之子 , 即君子 。 因各諸侯國的君子普遍受到良好教育 , 因此文化 、 品味和修養(yǎng)水準(zhǔn)都很高 。 后來 , 儒家認(rèn)為君子應(yīng)不單指貴族或士大夫 , 而是 “ 圣人之下 , 富有禮義規(guī)范的人 ” , 具有高道德標(biāo)準(zhǔn)的人 , 君子成為儒家思想中的一個(gè)重要的概念 , 君子是儒家倡導(dǎo)人們塑造自己人格理想的對象 , 人生的終極目標(biāo) 。 孔子對君子進(jìn)一步做出標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范 , 使得君子正式成為一種道德評判的標(biāo)準(zhǔn) 。 2. 古代的勸學(xué)詩 古樂府詩 《 長歌行 》 里有一句 “ 百川到東海 , 何日復(fù)西歸 ? 少壯不努力 ,老大徒傷悲 。 ” 陶淵明的 《 雜詩 》 里也有一句 “ 盛年不重來 , 一日難再晨 。 及時(shí)當(dāng)勉勵(lì) , 歲月不待人 。 ” 唐末詩人王貞白的 《 白鹿洞二首 》 中的第一首是“ 讀書不覺已春深 , 一寸光陰一寸金 。 不是道人來引笑 , 周情孔思正追尋 。 ”唐代著名書法家顏真卿在其 《 勸學(xué) 》 詩中云 “ 三更燈火五更雞 , 正是男兒讀書時(shí) 。 黑發(fā)不知勤學(xué)早 , 白首方悔讀書遲 。 ” 朱熹的 《 勸學(xué)詩 》 里說 “ 少年易老學(xué)難成 , 一寸光陰不可輕 。 未覺池塘春草夢 , 階前梧葉已秋聲 。 ” 這些流傳很久的名句都告誡我們:人生有限 , 學(xué)海無涯 , 讀書學(xué)習(xí)一定要珍惜時(shí)間 。 “讀書切戒在慌忙 , 涵泳工夫興味長 。 未曉不妨權(quán)放過 , 切身須要急思量 。 ” 這是宋代思想家陸九淵的 《 讀書 》 詩 。 這首詩與韓愈的 《 勸學(xué)詩 》 :“ 讀書患不多 , 思義患不明 。 患足己不學(xué) , 既學(xué)患不行 ” 則是告訴我們讀書要講求方法 , 強(qiáng)調(diào)沉下心來仔細(xì)閱讀 , 而且好書還要反復(fù)地玩味 。 宋代詩人陸游 《 冬夜讀書示子聿 》 中 “ 古人學(xué)問無遺力 , 少壯工夫老始成 。 紙上得來終覺淺 , 絕知此事要躬行 ” 的詩句又強(qiáng)調(diào)了讀書與實(shí)踐要結(jié)合 ,不可紙上談兵 。 晚唐詩人杜荀鶴的 《 閑居書事 》 中寫道: “ 窗竹影搖書案上 , 野泉聲入硯池中 。 少年辛苦終事成 , 莫向光明惰寸功 。 ” 告訴我們讀書必須要勤奮努力 。 3. 性惡論 在 《 性惡 》 篇中 , 荀子詳細(xì)地論述了 “ 人之性惡 ” 的問題 , 但他在其中也強(qiáng)調(diào)在人可以 “ 知善之智 ” , 可以 “ 能善之具 ” 以及 “ 求賢師 ” 、 “ 擇良友 ”的重要性 , 這也是在闡述人們可以通過人為的努力以及環(huán)境教化的影響來肯定人具有向善的可能 。 荀子認(rèn)為 , 人的天性有惡的一面 , 同時(shí)他又承認(rèn)人具有另外一種天然的本能 , “ 皆有可以知仁義法正之質(zhì) , 皆有可以能仁義法正之具 ” , 他認(rèn)為路上的普通人也都有可以理解仁義法度的資質(zhì) , 也有遵行仁義法度的資質(zhì) , 而這種“ 質(zhì) ” 和 “ 具 ” 就是一種天生的本能 , 并且一再強(qiáng)調(diào) “ 可以知 ” 、 “ 可以能 ” , 這也就是在強(qiáng)調(diào)人可以通過學(xué)習(xí)道德禮義 , 使人們逐漸的成就善 , 成就一種完美的人格 。 在倡導(dǎo)人們向善中 , 荀子提到 “ 求賢師 ” 、 “ 擇良友 ” 也是同等重要的 。荀子認(rèn)為 “ 得閑師而事之 , 則所聞?wù)邎?、 舜 、 禹 、 湯之道也;得良友而友之 ,則所見者忠信敬讓之行也;身日進(jìn)于仁義而不自知也者 , 靡使然也 。 ” 他認(rèn)為跟著賢能的老師學(xué)習(xí) , 并且與德才兼?zhèn)涞呐笥呀煌?, 這樣看到的都是正道和忠信敬讓的行為 , 并得到這些 “ 善 ” 的正面影響 。 這就是荀子在強(qiáng)調(diào)要關(guān)注外界環(huán)境對人的改變和塑造 , 認(rèn)為人的這種進(jìn)步是與外界的環(huán)境息息相關(guān)的 , 也是在另一方面倡導(dǎo)人們通過對外界環(huán)境的關(guān)注而不斷使自己向善 。
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