20xx人教版高中語(yǔ)文必修三第11課第2課時(shí)-資料下載頁(yè)
2024-11-16 22:33本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(古義：________。而大遺，吾未見(jiàn)其明也(古義：______________。賢于弟子(古義：________。名詞，疑難問(wèn)題??動(dòng)詞，有了疑惑??名詞，道德學(xué)問(wèn)??名詞，傳記，一種文體??吾前，其聞道也固先乎吾??句末語(yǔ)氣助詞，與“者”連用，表判斷??“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，本句指出了教師的重要作。2．第2自然段提出的分論點(diǎn)是什么？運(yùn)用了正反對(duì)比論證的手法。人”“士大夫之族”“君子”。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也……小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”同第1段從師學(xué)習(xí)必要性的論點(diǎn)緊密聯(lián)系。位卑則足羞，官盛則近諛”同第1段從師學(xué)習(xí)的原則的論述前后呼應(yīng)。在佛教盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以載道”，表現(xiàn)出。反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。“業(yè)”是指儒家經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中，學(xué)生不可避。面申述了從師的必要性。
【正文】 的曙光 ， 為沿線的人們帶來(lái)新的機(jī)遇 。 新絲路上飛馳的高鐵 、 華夏版圖內(nèi)交錯(cuò)的高鐵 ， 是我所認(rèn)識(shí)的中國(guó) 。 我所認(rèn)識(shí)的中國(guó) ， 是擁有千年文明的華夏古國(guó) ， 而這個(gè)古老的國(guó)家 ， 正躬逢著屬于她的大時(shí)代 。 這是她艱難轉(zhuǎn)型的困難時(shí)期 ， 卻也是她高速發(fā)展的飛躍時(shí)期 。 我所認(rèn)識(shí)的中國(guó) ， 由每一個(gè)國(guó)民個(gè)體所構(gòu)成 ， 我們?yōu)楦哞F經(jīng)過(guò)的每一段路程而驕傲 ， 為新絲路上每一次中國(guó)擔(dān)當(dāng)而倍感榮光 。 這是自信的中國(guó) ， 這是我所認(rèn)識(shí)的中國(guó) 。 和平高鐵 ， 駛向發(fā)展未來(lái)；絲路駝鈴 ， 搖響自信中國(guó) 。 【 名師點(diǎn)評(píng) 】 全文語(yǔ)言流暢靈動(dòng) ， 結(jié)構(gòu)清晰緊湊 。 作者以 “ 絲路駝鈴 ” 和“ 和平高鐵 ” 統(tǒng)領(lǐng)標(biāo)題 、 開(kāi)頭和結(jié)尾 ， 同時(shí) ， 又以 “ 我所認(rèn)識(shí)的中國(guó) ” 一句貫穿文章主體 ， 將關(guān)鍵詞所體現(xiàn)的中國(guó)精神和中國(guó)形象有機(jī)融合 ， 既有個(gè)人情感的融入 ， 又有國(guó)際視野的解讀 ， 同時(shí)兼顧時(shí)代特色和科技特征 ， 顯示了作者較高的政治素養(yǎng)和文學(xué)表現(xiàn)力 。 可以說(shuō) ， 整篇文章 ， 字里行間透露的都是作者的驕傲和自信 。 誠(chéng)如文中所言 “ 我所認(rèn)識(shí)的中國(guó) ， 由每一個(gè)國(guó)民個(gè)體所構(gòu)成 ” ，一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家必定是由無(wú)數(shù)個(gè)幸福個(gè)體構(gòu)成 ， 個(gè)人驕傲和國(guó)家自信 ， 從來(lái)都是密不可分的 。 二 、 相關(guān)鏈接 1． 古文運(yùn)動(dòng) 古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中期以及宋朝提倡古文 、 反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng) 。 因涉及文學(xué)的思想內(nèi)容 ， 所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì) 。 “ 古文 ”這一概念由韓愈最先提出 。 他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻 、 排偶的駢文視為俗下文字 ， 認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng) ， 所以稱 “ 古文 ” 。 韓愈提倡古文 ， 目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng) ， 將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng) 。 在提倡古文時(shí) ， 進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道 。 除唐代的韓愈 、 柳宗元外 ， 宋代的歐陽(yáng)修 、 王安石 、 曾鞏 、 蘇洵 、 蘇軾 、 蘇轍等人也是其中的代表 。 2． 說(shuō) 說(shuō)是古代用記敘 、 議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體 ， 可以說(shuō)明事理 ，也可以發(fā)表議論或記敘事物 ， 都是為了闡明一個(gè)道理 ， 往往是借一件事情或一種現(xiàn)象來(lái)表述作者對(duì)某些事物或問(wèn)題的見(jiàn)解 ， 篇幅一般不長(zhǎng) 。 跟現(xiàn)在的雜文大體相似 。 《 文章辨體序說(shuō) 》 ： “ 說(shuō)者 ， 釋也 ， 解釋義理而以己意述之也 。 “ 說(shuō) ” 的語(yǔ)言通常簡(jiǎn)潔明了 ， 寓意深刻；寫(xiě)法較靈活 ， 跟現(xiàn)代的雜文大體相似 ， 通常采用以小見(jiàn)大的辦法 ， 借講寓言故事 、 狀寫(xiě)事物等來(lái)說(shuō)明事理 ， 這就是我們所說(shuō)的 “ 托物寓意 ” 。 “ 說(shuō) ” 就是 “ 談?wù)?” 的意思 ， 比如 “ 馬說(shuō) ” 即 “ 說(shuō)馬 ” ， 從字面上可以解作 “ 說(shuō)說(shuō)千里馬 ” 或 “ 說(shuō)說(shuō)千里馬的問(wèn)題 ” 。 《 愛(ài)蓮說(shuō) 》 《 馬說(shuō) 》 《 捕蛇者說(shuō) 》 《 師說(shuō) 》 《 黃生借書(shū)說(shuō) 》 《 問(wèn)說(shuō) 》 等就屬這一文體 。 3． 驅(qū)逐鱷魚(yú) 韓愈被貶到潮州做刺史時(shí) ， 當(dāng)時(shí)潮州有一條江 ， 江中有很多吃人的鱷魚(yú) ，成為當(dāng)?shù)匾缓?， 許多過(guò)江的人都被它們吃了 。 一天 ， 又有一個(gè)百姓遇害了 。 韓愈憂心忡忡：鱷魚(yú)不除 ， 必定后患無(wú)窮 。 于是韓愈下令準(zhǔn)備祭品 ， 決定親自去江邊設(shè)壇祭鱷 。 韓愈擺好祭品后 ， 對(duì)著江水大聲喊道： “ 鱷魚(yú) ！ 鱷魚(yú) ！ 韓某來(lái)這里做官 ， 為的是能造福一方百姓 。 你們卻在這里興風(fēng)作浪 ， 現(xiàn)在限你們?cè)谌熘畠?nèi) ， 帶同族類出海 ， 時(shí)間可以寬限到五天 ， 甚至七天 。 如果七天還不走 ，絕對(duì)嚴(yán)處 。 ” 從此 ， 潮州再也沒(méi)有發(fā)生過(guò)鱷魚(yú)吃人的事情了 。 人們把韓愈祭鱷魚(yú)的地方稱為 “ 韓埔 ” ， 渡口稱為 “ 韓渡 ” ， 這條大江則被稱為 “ 韓江 ” ， 而江對(duì)面的山被稱為 “ 韓山 ” 。
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