20xx人教版語文必修二第8課蘭亭集序3-資料下載頁
2024-11-16 21:54本頁面
【導(dǎo)讀】向西南而行，經(jīng)13公里之路程，來到蘭渚山下，相傳春秋時期越王勾踐曾在此種。過蘭草，漢代時于此又設(shè)過驛亭，“蘭亭”一名便由此而生。東晉書法家、文學(xué)家。為官至右軍參軍，世稱王右。因與揚州刺史不和稱病離郡，因與揚州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以。壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。相傳王羲之7歲學(xué)書，12歲讀前人筆論。自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見李斯、鍾繇等名家書法，風(fēng)格，把草書推向全新的境界。論者稱其筆勢，以為飄若浮云矯若驚龍。被后世譽為“書圣”，他寫的《樂毅論》。后世書法家譽為“行書第一”，他就是王羲之。太宗死，以真跡殉葬。我國書體的前進道路。乃是逸少，因嫁女與焉。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。日久成俗，在水邊舉行清除不。祥的祭祀，被后人稱為“修禊”。古人修禊時間以三月上旬的巳（蛇）日最為流行。
【正文】 生苦短，命運難測”的痛惜。 作者從不同處世形態(tài)的共性 —“情”“懷”出發(fā)，抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。 課文從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？ 作者認(rèn)為生就是死，死就是生，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實事，不宜空談玄理之意。 昔人興感 若合一契 后之視今 猶今視昔 成書經(jīng)過 成書意義 悲夫 今 古 后 明 要 旨 一死生為虛誕 齊彭觴為妄作 俯 仰 古 今 第四段俯仰古今，其“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？作者“悲”什么？ 討 論 “悲”古人與己 ，對“死生亦大”不能“喻之于懷”。 “悲”今人 ，對待生命又是如此的虛無的態(tài)度。 悲 “一死生為虛誕，齊彭殤為妄作 ”表現(xiàn)了作者怎樣的生死觀？ 明確：作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長短只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著就能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不能等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些事，不宜空談玄理之意。 《 古文觀止 》 ：通篇著眼在死生二字。只為當(dāng)時士大夫務(wù)清談，鮮實效，一死生齊彭殤，無經(jīng)濟大略，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。 故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖 蒼涼感慨 之中，自有 無窮逸趣 。 讀課文而思考： 正因為我們 對生命是如此的珍惜，因此，“每覽昔者 ……”。我們“悲”古人因為我們對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；這里的“悲”不同于上一段的“痛”，是對個體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。 人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動了我們。 人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。 俗話說“ 天下沒有不散的筵席 ”。大家難得一聚，是快事、樂事；但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷！再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長久的。本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端，再由此使人聯(lián)想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。 文中有些詞語今天已經(jīng)發(fā)展成了成語： 崇山峻嶺、茂林修竹、 天朗氣清、游目騁懷、 世殊事異、感慨系之、 放浪形骸。
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