【導(dǎo)讀】閱讀下面的文字,完成后面題目。儒學(xué)現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)討論一般認(rèn)為始于八十年代中期。其實(shí)早在1921年,梁漱溟撰寫(xiě)的?!稏|西文化及其哲學(xué)》就提出了力求儒學(xué)在當(dāng)代重建的觀點(diǎn),明確提出了儒學(xué)現(xiàn)代化的問(wèn)題。興是不可能的,如儒家的道德價(jià)值、性善及修身方法可以看作是永恒的真理。代化的問(wèn)題早已引起了許多知名學(xué)者的關(guān)注。那么,儒學(xué)現(xiàn)代化的路徑到底該如何去探求呢?筆者認(rèn)為,首先要找出儒學(xué)中的現(xiàn)代元素以。及普世思想加以系統(tǒng)梳理以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。如和諧社會(huì)理論,筆者認(rèn)為儒學(xué)和合文化。其次,對(duì)于儒學(xué)中的倫理思想、政治思想、哲學(xué)思想、教育思想等內(nèi)。于營(yíng)造空中樓閣,絕無(wú)可能?;膯?wèn)題,認(rèn)為儒家思想的復(fù)興是有助于中國(guó)現(xiàn)代化的。自覺(jué)關(guān)懷,經(jīng)過(guò)重新詮釋符合現(xiàn)代化需要。元兇弒立⑥,以偃為侍中,掌詔誥。偃居門(mén)下,父子并處權(quán)要,時(shí)為寒心;而尚之及偃善攝機(jī)宜,曲得時(shí)譽(yù)。⑵顏竣自認(rèn)為地位顯赫、