【導(dǎo)讀】閱讀下面的文字,完成問題。魏晉的玄遠(yuǎn)任達(dá)狂誕之風(fēng),一直持續(xù)到南北朝尚有風(fēng)流余緒存焉。中間出現(xiàn)的東晉陶淵明歸。隱田園,不過是這種風(fēng)氣的一個歸結(jié)點。他已經(jīng)從名教與自然的撕裂糾纏中走了出來,既不必像山濤。破名教的網(wǎng)絡(luò),一方面得到“大將軍”暗中保護(hù)的尷尬,也不必了。他回歸到了可以使自己安。身立命的“田園”。魏晉南北朝時期士人由“魏闕”到“竹林”再到“田園”的精神巡游路向的轉(zhuǎn)變,不僅是生活道路的轉(zhuǎn)變,也是個體生命的歸宿和精神理想棲居之所的轉(zhuǎn)變。所說,陶淵明的“非名教之意僅限于不與當(dāng)時政治勢力合作,而不似阮籍、劉伶輩佯狂任誕”。當(dāng)時的士人其實還有另外的精神棲居點和歸宿,這就是佛教和道教。的武帝兩次毀佛的舉動,但為時甚暫,并未從根本上影響佛教在北朝的發(fā)展。道士寇謙之被北魏宰相崔浩尊之為師,魏太武帝為表示尊。崇道教,親自為寇氏起道場,并改年號為太平真君。