【正文】 在一起，需要在相互對立的理性和意識形態(tài)中選擇。 ? 意識形態(tài)會隨著人們的經(jīng)驗(yàn)的變化而變化。當(dāng)然，人們在改變其意識形態(tài)之前，其經(jīng)驗(yàn)與意識之間的矛盾必須有一定的積累。 關(guān)于意識形態(tài)變化特征的進(jìn)一步說明 ? 諾思認(rèn)為，每個人的意識形態(tài)的一個固有部分是關(guān)于制度的公平的評判。當(dāng)這個評判超出個人所面臨的交換的特定條件時，這些條件在評價這個制度的公平性方面就是至為關(guān)鍵的。 ? 他提出了有關(guān)相對價格的四種選擇，并認(rèn)為這些相對價格會改變個人對制度公平性的原有看法，導(dǎo)致他的意識形態(tài)方面的改變：①產(chǎn)權(quán)的改變，即否定了個人對其過去一直擁有的資源的權(quán)利，而這些權(quán)利已被人們作為習(xí)慣或公正予以承認(rèn)；②在要素市場和產(chǎn)品市場上，交換的條件偏離了已為人們認(rèn)為是公平交換的比率；③在勞動力中，一個特殊的集團(tuán)的相對收入狀況發(fā)生了偏離；④信息成本降低的結(jié)果是，人們相信不同的或更優(yōu)惠的交換條件可能在別處占優(yōu)勢。 第一 ，因?yàn)橐庾R形態(tài)是由相互關(guān)聯(lián)的、包羅萬象的世界觀構(gòu)成， 它必須解釋現(xiàn)存的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)和交換條件是如何成為更大的體制的組成部分 。 第二 ，成功的意識形態(tài)必須是靈活的 。這意味著它要能夠得到新的團(tuán)體的忠誠擁護(hù)，或者能夠作為外在條件變化的結(jié)果而得到舊的團(tuán)體的忠誠擁護(hù)。也就是說，意識形態(tài)要能夠適應(yīng)變化了的現(xiàn)實(shí)情況，才能夠繼續(xù)生存和發(fā)揮作用。 第三 ，成功的意識形態(tài)必須克服 “搭便車 ”問題 ，其基本目的在于促進(jìn)一些群體不再按照有關(guān)的成本與收益的簡單的、享樂主義的和個人的計算來行事。 ? 諾思認(rèn)為，成功意識形態(tài)的最后一個特點(diǎn)即它必須克服 “ 搭便車 ” 問題是意識形態(tài)的中心問題，因?yàn)樗还苁菍S持現(xiàn)存制度還是對推翻現(xiàn)有的秩序都是不可或缺的。 ? 維持一個現(xiàn)存制度離不開人們對它合理性的正面評價。在人們相信這個制度是合理公平的時候，即使個體可以從違反規(guī)則中受益，也可能不會違反規(guī)則或侵犯產(chǎn)權(quán)。社會規(guī)則和產(chǎn)權(quán)的執(zhí)行費(fèi)用大大降低，秩序就相對穩(wěn)定。如果人人都堅(jiān)信私人財產(chǎn)神圣不可侵犯，那么我們就不需要防盜措施。 ? 成功的反意識形態(tài)就是要讓人們相信現(xiàn)行的制度是不公正的，缺乏正義和公平。并且，要人們確信只有改變現(xiàn)行制度才會得到一個公正的體制。它們還提供了沒有這些不公正的備選制度和實(shí)現(xiàn)它的道路。 （二）林毅夫?qū)σ庾R形態(tài)理論的補(bǔ)充和發(fā)展 ? 林毅夫?qū)σ庾R形態(tài)理論的貢獻(xiàn)是揭示了意識形態(tài)減少 “ 搭便車 ” 行為的機(jī)制。 ? 林毅夫?qū)⒁庾R形態(tài)界定為 “ 關(guān)于世界的一套信念，它們傾向于從道德上判定勞動分工、收入分配和社會現(xiàn)行制度結(jié)構(gòu)。 ” ? 意識形態(tài)的制度性作用主要表現(xiàn)為：意識形態(tài)是一種節(jié)約信息費(fèi)用的工具；成功的意識形態(tài)能有效地克服 “ 搭便車 ” 問題；意識形態(tài)能減少強(qiáng)制執(zhí)行法律和法院決議以及實(shí)施其他制度的費(fèi)用。 意識形態(tài)減少 “ 搭便車 ” 行為的機(jī)制 ? 林毅夫認(rèn)為，成功的意識形態(tài)可以通過給個人提供有選擇性的激勵來實(shí)現(xiàn)這些功能。貝克爾指出，個人用市場貨品及服務(wù)、自己的時間、人力資本以及其他投入品來生產(chǎn)一整套被定義為生活的基本方面的商品，其目的在于使他的偏好最大化。虔誠也是進(jìn)入個人偏好函數(shù)的商品之一。生產(chǎn)虔誠這種商品的能力，尤其依賴于個人的意識形態(tài)資本。個人意識形態(tài)的信念強(qiáng)，說明他的意識形態(tài)資本大，因而生產(chǎn)虔誠的影子價格低。他配置到虔誠上的時間的邊際效用高，為此他會配置較多的時間來消費(fèi)虔誠。諾思認(rèn)為，大多數(shù)人投票是出于意識形態(tài)的考慮。林毅夫指出，諾思沒有認(rèn)識到投票是一種生產(chǎn)個人消費(fèi)品的活動。個人投票是因?yàn)橥镀蹦墚a(chǎn)生他所看重的某種虔誠商品。因此，只有在他的收益超過費(fèi)用時，他才去投票。這正是為什么下雨時投票人數(shù)大大減少的原因。 三、組織、學(xué)習(xí)與制度變遷 （一）組織與制度變遷 （二）學(xué)習(xí)與制度變遷 （一）組織與制度變遷 ? 諾思認(rèn)為，組織是一種有目的的實(shí)體，實(shí)體中的創(chuàng)新者用它來使由社會制度結(jié)構(gòu)賦予的機(jī)會所確定的財富、收入或其他目標(biāo)最大化。在追逐這些目標(biāo)的過程中，組織會逐漸改變制度結(jié)構(gòu)。 ? 組織的最大化行為是通過以下三個方面規(guī)范和影響制度變遷的 ： ? 首先，制度變遷是組織對所有類型知識進(jìn)行投資的派生需求。 任何組織都是在資源稀缺的背景下追求最大化目標(biāo)的，因而各種組織之間的競爭是不可避免的。競爭迫使各個組織必須連續(xù)不斷地進(jìn)行投資 —在獲取知識和技能方面進(jìn)行投資，以求生存。所有的一切將不斷地、漸進(jìn)地改變著我們的制度。 ? 其次，制度變遷是有組織的經(jīng)濟(jì)活動、知識存量及制度框架之間相互影響的結(jié)果。 ? 諾思認(rèn)為，一個組織中的成員可以獲得的各種知識、技能及學(xué)習(xí)機(jī)制，將反映內(nèi)含于制度制約中的報酬支付 —激勵形式。組織對技能和知識的系統(tǒng)投資以及它們在一個經(jīng)濟(jì)中的應(yīng)用表明，該經(jīng)濟(jì)的動態(tài)演進(jìn)必須要有一系列特定的制度特征。為此，他提出了 “適應(yīng)性效率 ”概念。 ? 一個使組織具有適應(yīng)性效率的制度結(jié)構(gòu)要在促進(jìn)探索、實(shí)驗(yàn)與創(chuàng)新的程度上起關(guān)鍵作用。 ? 諾思認(rèn)為，有效的競爭性市場、激勵人們分散決策、低成本地衡量產(chǎn)權(quán)以及破產(chǎn)法對組織的 “適應(yīng)性效率 ”十分關(guān)鍵。 ? 具有適應(yīng)性效率的制度結(jié)構(gòu)不僅會使組織更有效，同時也會隨著組織對適應(yīng)性效率的要求的變遷而變遷。 ? 第三，非正式制度的漸進(jìn)變遷是組織的最大化活動的副產(chǎn)品。 組織的最大化活動會通過以上途徑引起正式規(guī)則的變遷。而正式規(guī)則的變遷會導(dǎo)致制度結(jié)構(gòu)處于非均衡狀態(tài)，因?yàn)闃?gòu)成一個穩(wěn)定選擇理論邏輯的是正式與非正式規(guī)則及實(shí)施方面的總和。其中一種制度的變遷，會改變交易成本，并引發(fā)演化新的習(xí)俗和準(zhǔn)則以有效地解決將要出現(xiàn)的新問題。一種新的非正規(guī)均衡將在正式規(guī)則變遷后逐漸演化。 （二）學(xué)習(xí)與制度變遷 ? 首先，制度是人通過學(xué)習(xí)形成的思維模型和信仰結(jié)構(gòu)的外化。 ? 其次，經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)的差異是形成不同社會和文明（從而不同制度結(jié)構(gòu)）的重要原因。 ? 最后，經(jīng)濟(jì)和制度變遷的速度是學(xué)習(xí)速度的函數(shù)。 Thank You！ 演講完畢，謝謝觀看！