教研觀察：同課異構(gòu)與價(jià)值辨認(rèn)-資料下載頁(yè)
2025-01-07 04:10本頁(yè)面
【正文】 ，不暴露學(xué)生學(xué)習(xí)的狀態(tài)（包括優(yōu)點(diǎn)和不足），既缺乏?不對(duì)稱互動(dòng)?，更缺乏?對(duì)稱互動(dòng)?，怕不怕教學(xué)的?過程與方法?針對(duì)性弱化了、喪失了，心虛？ 五、不注意學(xué)科性質(zhì)，學(xué)科意識(shí)淡漠（如歷史的證據(jù)意識(shí) —— 論從史出），基本方法（陳述、解釋、分析、歸納、理解、比較、推理、辨別、判斷、批判等）不到位，怕不怕學(xué)科味、學(xué)科特色、學(xué)科觀念被質(zhì)疑，心虛？ 我們究竟需要怎樣的學(xué)科課堂呢？ 準(zhǔn)確教學(xué)，透徹理解，有可靠知識(shí)的課堂 — 不務(wù)虛 生動(dòng)活潑，學(xué)來生趣，有特色魅力的課堂 — 不僵化 交流問題，解決問題，有方法啟迪的課堂 — 不空悟 協(xié)商思想，服務(wù)生活，有價(jià)值引領(lǐng)的課堂 — 不失魂 互動(dòng)參與，激活差異，有公民文化的課堂 — 不獨(dú)裁 質(zhì)疑批判，追求真理，有人格擔(dān)當(dāng)?shù)恼n堂 — 不盲從 學(xué)情為重，據(jù)學(xué)論教，有評(píng)鑒改進(jìn)的課堂 — 不失責(zé) 一些值得重視的觀點(diǎn)： ▲“激活差異”：角度愈多，偏見愈少。 ▲“對(duì)影響施加影響”（已然 未然） ▲尼采的“精神的三種變形” （駱駝 → 獅子 → 嬰兒） ▲別爾嘉耶夫：人格“是變之中的不變，多之中的惟一” ▲康德在實(shí)踐理性角度，提出獨(dú)立人格的三大準(zhǔn)據(jù)：一是精神自由；二是意志自律；三是良心自覺。 ▲教育的終極目的是服務(wù)人生 —— 幫助學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)自己、做好自己 —— 人格意識(shí)（獨(dú)善）與公民意識(shí)（兼濟(jì)）。 何來充滿“厚愛”的教學(xué)環(huán)境和課堂文化？ “無懼” — “尊重” — “幫助” — “創(chuàng)造” 同情心 —— 同理心 —— 寬容心 —— 傾聽 —— 溝通 （“傾聽可能是人際交往中最不發(fā)達(dá)的技能” ） 消極自由 —— 積極自由 羅素的“精神紀(jì)律論”與布魯納的 “學(xué)習(xí)者原動(dòng)”論 鮑曼《自由》：自由的真諦是自控，而不是放縱！自由是一種高度選擇，是對(duì)“取”與“棄”的正確判斷，是對(duì)選擇結(jié)果的敢于擔(dān)當(dāng)！“自由是一種禍福參半的福音”。 斯賓塞的“自我控制”論：“為將來大的滿足犧牲目前小的滿足的能力?！? （ “代勞法”或“濟(jì)貧法”的危害 ） ▲弗萊雷《被壓迫者的教育學(xué)》：真正的教育不是 A“對(duì)” B的教育，而是A“ with” B的教育，是將世界作為中介的教育。對(duì)話是主體間以世界為中介的交流方式。 ▲“參與”生成學(xué)習(xí) ▲“互動(dòng)”生成意義（暴露差異，分享長(zhǎng)處，借鑒短處，協(xié)商并獲得共享價(jià)值）。 ▲“思考如何思考” ▲“思考如何行動(dòng)” 最后，我想強(qiáng)調(diào)，我們現(xiàn)在最缺乏、最需要的教師知識(shí)是關(guān)于“學(xué)生”的知識(shí)。最重要的是，我們必須把他們當(dāng)做小孩看。 盧梭早在《愛彌兒》中強(qiáng)烈反對(duì)“在孩子中求大人”。魯迅更是指出：對(duì)于孩子“開宗第一，便是理解?！币?yàn)椤昂⒆拥氖澜?，與成人截然不同；倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達(dá)”。 的確，孩子與大人對(duì)世界的看法是不同的。大人的世界完整性，已被理性主義割裂。是啊，一切都是邏輯，一切都是因果，一切都是計(jì)算，一切都是規(guī)范，一切都是控制 …… 虔誠(chéng)、情感、道德被拋在一邊，人不再有審美的玄思和藝術(shù)感悟，不再有精彩的詩(shī)意人生！ 而孩子則不同。如果說人類還有審美能力，那主要在孩子身上。他們看世界，往往不受邏輯和因果的羈絆，可以把花生米看成一個(gè)老頭或少女，而不考慮它從何而來、為什么能吃。豐子愷稱之為“絕緣”，亦即撇開因果欣賞世界之美。豐子愷強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)就是教人“絕緣”的方法，就是教人學(xué)做小孩子，也讓孩子成為孩子，亦即培養(yǎng)這點(diǎn)“童心”，使長(zhǎng)大以后永不泯滅。 否則，我們?cè)谑篱g，倘只用理智的因果的頭腦，所見的只是萬(wàn)人在爭(zhēng)斗傾軋的悲慘世界！日落，月上，春去，秋來，只是催人老死的消息；山高，水長(zhǎng)，都是阻人交通的障礙物；鳥只是可供食料的動(dòng)物，花只是結(jié)果的原因或植物的生殖器。而且更有大者，在這樣的態(tài)度下的人世間，人與人相對(duì)都成生存競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手，都以利害相交接，人與人之間將永無交通，人世間將永無和平的幸福的足跡了。 豐子愷進(jìn)而認(rèn)為，教育若讓孩子們一旦發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界全是苦惱，那么此后的生活，便只剩下掙扎到死，這也是世界大多數(shù)大人一致的步驟。與其如此，毋寧“保留、培養(yǎng)他們的一點(diǎn)癡呆，直到成人以后”。 這癡呆就是童心。童心，對(duì)于我們大人就是一種“趣味”。認(rèn)識(shí)宇宙與人生，需要這顆心，得到人生的最高的快樂，需要這顆心。這是兒童本來具有的心，不必父母與老師教他。只要父母與老師不去摧殘它，而培養(yǎng)它，就夠了。 孩子是我們的未來，讓我們好好愛我們的未來吧！ 孩子是我們的未來，讓我們好好教育我們的孩子們吧！
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