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正文內(nèi)容

論尸體的法律屬性及其處置規(guī)則-資料下載頁

2025-01-01 06:37本頁面
  

【正文】 ,它不具有充分的所有權(quán)權(quán)能,而只具有所有權(quán)的部分權(quán)能,不能用以收益、拋棄、長期占有尸體而不埋葬等為其內(nèi)容。 這種所有權(quán)的內(nèi)容是:第一,對尸體享有管理、保護和埋葬等形式的權(quán)利;第二,對尸體享有的部分處分權(quán),僅限于不違背善良風俗的尸體捐獻與尸體的部分器官、組織的捐獻;第三,對于捐獻尸體或者器官給予補償?shù)氖杖?quán);第四,保護尸體的權(quán)利,當其所有的尸體受到侵害時,享有防止侵害、損害除去的請求權(quán)以及損害賠償?shù)恼埱髾?quán)。 值得研究的是,死者近親屬對死者的祭奠、吊唁的權(quán)利性質(zhì)問題。我們認為,祭奠權(quán)不是尸體所有權(quán)的內(nèi)容,而是身份權(quán)的內(nèi)容,基于近親屬與死者的身份地位關(guān)系而發(fā)生的權(quán)利,不能認為是對尸體所有權(quán)而發(fā)生的權(quán)利。 同時,尸體所有權(quán)人負有對尸體不得拋棄,不得用于非法收益,不得進行非法利用(不違背善良風俗的捐獻除外)、不能長期占有而不做安葬的義務。河北理工學院教師謝某與妻子的尸體同床8年,一直不予埋葬,就是尸體所有人沒有盡及時安葬的義務,有違社會風俗。 (五)對權(quán)利人行使尸體所有權(quán)爭議的處置 如前所述,尸體所有權(quán)有的是單獨所有權(quán),有的是共同共有。如果是單一的近親屬享有所有權(quán),那么,一個人依照自己的意志行使權(quán)利,履行義務,就不會發(fā)生爭議,除非行使權(quán)利的行為引發(fā)公共利益的損害而發(fā)生爭議。 如果構(gòu)成數(shù)個近親屬享有尸體的共有權(quán),就會在行使權(quán)利時發(fā)生爭執(zhí)。例如,對于尸體究竟由誰占有,由誰行使保護的權(quán)利,都會發(fā)生爭議。父子之間為保管妻子即母親的骨灰、兒子和女兒為處置尸體等,都有發(fā)生爭議的案例,需要有處置的規(guī)則。我們認為,對于這種爭議,應當遵守以下規(guī)則: 第一,協(xié)商一致原則。凡是所有權(quán)有數(shù)人的,在行使尸體所有權(quán)時,應當進行協(xié)商,依據(jù)一致的協(xié)商意見確定。 第二,少數(shù)服從多數(shù)原則。享有所有權(quán)的數(shù)人意見不一致,進行協(xié)商又不能達成一致意見,能夠形成多數(shù)意見的,應當按照多數(shù)人的意見作出決定,按此辦理。 第三,最親近關(guān)系的親屬決定原則,如果享有所有權(quán)的多人不能協(xié)商一致,又不能形成多數(shù)意見,那么應當由與死者關(guān)系最親近的親屬作決定。例如,在第一順序的近親屬發(fā)生爭執(zhí)的時候,配偶、父母和子女的排列是法律的排列,應當視為體現(xiàn)了親屬關(guān)系的親近程度。因此,有配偶的由配偶決定,沒有配偶或者配偶不愿意決定的,由父母決定,配偶、父母都不在或者不愿意作決定的,由子女決定。如果子女有數(shù)人,無法決定,則應有長子或者長女決定。在沒有第一順序的近親屬的情況下,第二順序的近親屬才可以作出決定。 第四,法官裁決原則。在最終無法處理爭議,或者爭議無法用上述三種規(guī)則處理,或者對決定提出異議的,可以請求法院審判,由法官決定權(quán)利應當怎樣行使。 (六)對尸體的民法保護 尸體這種特殊的物蘊含著精神利益、倫理道德和社會利益,對死者的尸體的尊重和保護是死者親屬的精神需求和道德要求,否則,死者親屬的內(nèi)心無法安寧。在中國的傳統(tǒng)文化里,后人對死者的態(tài)度是孝順或忤逆的表現(xiàn),也構(gòu)成了社會公眾對其進行評價的重要方面。對尸體的尊重和保護也是社會公眾的精神需求和倫理道德要求,因為這樣可使人們更加尊敬他人,更加尊重生命,體現(xiàn)了人的價值,可以發(fā)揚光大傳統(tǒng)的倫理道德精神,維護和促進社會文明的發(fā)展。其實無論人們?nèi)绾螌Υ勒撸勒叨疾豢赡芨惺艿?,也不會有任何的精神損害和財產(chǎn)的利益損失。但對其近親屬來講,卻承受著巨大的精神的折磨和道義上的責難。因此善待死者實為善待生者,死者的遺體所蘊含的利益的主體實際上是死者的近親屬,即活著的人。正是因為尸體與一定的社會關(guān)系聯(lián)系緊密。因此,對尸體的保護尤為重要,更具有社會價值。 對于尸體的民法保護方式,與其他財產(chǎn)所有權(quán)的保護一樣,需要建立兩套請求權(quán)的體系。 第一套請求權(quán)體系,是所有權(quán)的物權(quán)請求權(quán)體系。尸體是物,權(quán)利人享有所有權(quán),既然如此,就當然存在物權(quán)請求權(quán)。因此,當尸體受到侵害或有侵害之虞時,權(quán)利人可以依據(jù)該請求權(quán),請求損害之除去和障礙之排除以及原狀之恢復。 第二套請求權(quán)體系,是侵權(quán)請求權(quán)體系,按照侵權(quán)行為法的規(guī)定,尸體受到侵害,權(quán)利人取得侵權(quán)請求權(quán),可以依據(jù)侵權(quán)行為法的規(guī)定,受害人請求損害賠償,包括財產(chǎn)利益的損害賠償、精神利益的損害賠償?shù)?,同時還可以請求侵權(quán)人承擔其他侵權(quán)責任。 在現(xiàn)實生活中,侵害尸體的行為主要有:(1)非法損害尸體。這種行為以故意為要件,其侵害的目的可能有多種形式,如有的是為泄憤報復,有的是滿足某些欲望等。(2)非法利用尸體。即未經(jīng)本人同意,或者死者死后未經(jīng)其近親屬同意,對尸體進行非法利用,侵害了死者人格利益及近親屬的利益的行為。例如摘除死者臟器、骨架制作標本,摘除死者器官進行移植等,都構(gòu)成對死者人格利益的侵權(quán)行為。(3)非法陳列尸體。這種行為違背善良風俗,是對人格尊嚴的侵害,也是對死者的不敬和對其近親屬精神利益的損害。(4)醫(yī)院和殯儀館對尸體的不法處理,如錯誤火化他人的尸體、造成尸體丟失,等等,都是侵害尸體的行為,構(gòu)成侵權(quán)行為。(5)對死者骨灰的侵害。骨灰是尸體的變形、延伸,具有與尸體相似的人格利益和精神寄托。侵害骨灰、墓地的行為既是對死者人格利益的侵害,也是對死者近親屬管理權(quán)的侵害。這種侵害有外部的侵害,也有內(nèi)部的侵害,如親屬之間一方不經(jīng)他方同意擅自處理死者的骨灰。 侵害死者尸體的侵權(quán)責任方式,當然適用傳統(tǒng)的侵權(quán)責任方式如停止侵害,恢復原狀、賠禮道歉等。但因為尸體這種凝結(jié)著人類感情的特殊物,對尸體的損害不僅是對死者的不尊重,更多的造成了對其近親屬的情感及精神的傷害,因此,侵害死者尸體的侵權(quán)責任主要的是精神損害賠償?shù)姆椒?,即責令侵害死者尸體的行為人承擔精神損害賠償?shù)呢熑?。對于因尸體被非法利用或者救濟損害而造成的財產(chǎn)上的損失,也應當予以賠償。非法利用死者尸體的侵權(quán)行為人,也應當承擔停止侵害、賠禮道歉等侵權(quán)責任。第 10 頁 共 10 頁
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