神權法思想對中西方法律制度的影響之比較-資料下載頁
2025-01-01 05:27本頁面
【正文】 之所以能在歐洲大地上盛行起來，一個重要的原因就是強大的包容性帶來了極強的群眾基礎。中國古代的神權法產生時，還沒有形成現(xiàn)代意義上的宗教，只有一些巫術，圖騰崇拜，祖先崇拜，靈魂崇拜。從古代奴隸社會中國的祭祀大概描述中我們可以得出以下結論：對象即神都是抽象的圖騰，或先人的靈位。天帝這樣一位神宰萬物，眾人都臣服于他，只存在于人們的意識里，但形象極其模糊。除了祭祀活動外，談不上教義，儀式，統(tǒng)一的組織，專業(yè)的神職人員，和有明顯區(qū)分度的信徒。最重要的一點是自封建社會形成以來 ?。ㄈ┳诮膛c政治的關系的不同。在中國君權神授的觀念自西周“以德配天”開始動搖，春秋戰(zhàn)國百花齊放的思想史有一個統(tǒng)一的主題，誰才能一統(tǒng)天下？各家學說的重點都放在了使用怎樣的政治體制或治理方法才能實現(xiàn)善政，而撤底地拋棄了君權神授。加上嫡長子繼承制的確立，皇權的合法性不再需要宗教證明。而中國統(tǒng)治者對皇權的需要在于麻痹人民，和對長生不老的渴求。但這兩項需求無法改變宗教對統(tǒng)治者的依附地位。這一狀況在歐洲卻有著大大的不同。歐洲統(tǒng)治者和宗教相互依存，政權需要宗教來證明其合法性，而宗教也需要統(tǒng)治者來給與他們利益。因為歐洲的教會從其經濟本質上來說就是地主階級。而幾代王朝的更迭中，教會確是不倒翁。而統(tǒng)治者，唯有從君權神授中尋找合法性以及為自己的行為辯護。歐洲的統(tǒng)治者依附于神權，受教會的制約。 ?。ㄋ模┓梢庾R的不同。在古代中國以人治為本位，道德觀念管理天下。導致法律體系中民法嚴重失衡，只有發(fā)達的刑罰。法治意識的淡漠和對法律認識的片面性是中國神權法只能是曇花一現(xiàn)的直接原因。而在歐洲從古羅馬繼承下來的法治思想，博大精深，有人曾經評價羅馬人三次征服世界：“第一次用武力，第二次用宗教[⑩]，第三次則是用法律[11]?！薄 ⒖嘉墨I 1．【美】E博登海默著；鄧正來、姬玉武譯,《法理學法哲學及其方法》華夏出版社，1987年版 2．王立民主編，《中國法制史》，上海人民出版社，2003年版 3．何勤華主編，《外國法制史》，法律出版社，2003年版 4．李富誠，《宗教的功能及其對法制的影響》，【J】資料來源，訪問日期2009年2月20日 5．《教會法的歷史地位》，資料來源，訪問日期2009年2月20日?！ ?．《訟卦的意義》，資料來源： 7. 《中國法律思想史》，資料來源，訪問日期2009年2月20日 8．于逸江，《夏、商、周三代神權法的嬗變》，【J】求是學刊，1997，01 9. 李煜東，《論西方中世紀神權專職統(tǒng)治的必然性》，【J】,新浪博文，2009,01 10．四知狂人《中國古代神權法思想簡述》，【Ｊ】，法律博客網站，2009,01 注釋： [①] 《神權法思想》資料來源：百度互動百科 [②] 《中國神權法思想簡述》，四知狂人，法律博客網站，訪問日期，２００９年４月２０日 [③] 《中國法制史》，上海人民出版社，王立民主編，2003年版，第10頁 [④] 《中國法制史》，上海人民出版社，王立民主編，2003年版，第61頁 [⑤] 《中國法制史》，上海人民出版社，王立民主編，2003年版，第10頁 [⑥] 《中國法制史》，上海人民出版社，王立民主編，2003年版，第11頁 [⑦] 《西方法律史的演進的啟示》載于 [⑧] 《外國法制史》，法律出版社，何勤華主編，2003年1月第三版，第90頁 [⑨] 《外國法制史》，法律出版社，何勤華主編，2003年1月第三版，第97頁 [⑩] 指基督教 [11] 指現(xiàn)代大陸法系又稱羅馬法系，因為主要法律制度均來自于古羅馬第 9 頁 共 9 頁
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