神權(quán)法思想對中西方法律制度的影響之比較-全文預覽
【正文】 西方神權(quán)法誕部的不同步性。 ?。ㄋ模┊a(chǎn)生的影響不同。神這一宗教概念，在中世紀的歐洲趨于成熟。中國古代的神權(quán)法是為了蒙蔽百姓，維護統(tǒng)治者長治久安的政治考慮所誕生的西方的教會法是為了調(diào)整龐大的信教群眾群體內(nèi)部矛盾而產(chǎn)生的，所以教會法其實是一部世俗法，它的誕生與近代的其他法律的誕生原因是完全相同的?！ 。ㄒ唬┊a(chǎn)生的時期不同。 四、中西方神權(quán)法之不同對后來英國的衡平法院的訴訟中而且也可以在近世西方刑事訴訟的一些原則和實踐中，看到這一原則的痕跡[⑨]。迫害行為引起了民眾的極大不滿，后世立法時不干預言論自由和進步思想。這是實際上是后世教育型的雛形。兒童、精神病患者以及由于意外事件而出現(xiàn)的不法行為是不可以加以懲罰的?！罢加芯葷痹诂F(xiàn)行的法國民法中仍然可以發(fā)現(xiàn)。教會法注重保護婦女被丈夫撫養(yǎng)的權(quán)利。近代憲法中的政府權(quán)力的有限性憲法制度可以從這里找到其部分淵源。其次，教皇的行為違反教會的地位，既有拒絕服從的權(quán)利?！ ?．對憲法的影響 ?。?）教會與王權(quán)的二元分離結(jié)構(gòu)，有時被稱為二權(quán)分立。如果國王的命令是錯誤的，過往的臣民在某些情況下有權(quán)拒絕服從他的命令?！ 。?）法律至上的立法理念。 ?。ǘ┥駲?quán)法對中世紀歐洲法律制度的影響 1．對立法的影響 （1）單一的法律結(jié)構(gòu)。神靈的權(quán)威實際上是由神靈的代言人來享有的。上帝構(gòu)成了一切法律的意義所在。自查理曼帝國時期，教皇給國外加冕，西方的世俗政權(quán)開始至于神權(quán)法之下?！ ∪?、歐洲古代的神權(quán)法 有人認為和專制的東方比起來，西方文明相對較為民主。觸不直者，也是證據(jù)認定的過程。中國就有“獬豸決訟”，觸不直以去之的審判方式。天罰即奉天罰罪，代天行罰，國王防止權(quán)力受到挑戰(zhàn)。主要針對國王向君臣下屬發(fā)布的命令或指示 命，指君主的命令。秋官在神權(quán)法時代，戰(zhàn)爭是最大最殘酷的刑罰。在法律具有濃郁的神秘色彩的神權(quán)法時代，王和少數(shù)貴族和神職人員是唯一能和神溝通的人。其中，不公布具體的法律使法律處于秘密狀態(tài)，所帶來的神秘色彩和威懾作用是最為顯著的。所以法由天定，王代天而實行，是這一時期，立法最顯著的特征。由秦朝的嚴刑峻法到漢初的無為而治，再到漢武帝時以儒家思想為主，兼采法、道、陰陽各家主張正統(tǒng)法律思想的確立，原始的、古老的、樸素的神權(quán)法思想逐步的被封建社會的正統(tǒng)法律思想取代。管子、孔子等思想家就明確的提出了這種天（神）人相分，以人（民）為本的法律思想。帶來了法律思想的又一次大變化。統(tǒng)治者已經(jīng)意識到憑神權(quán)來統(tǒng)治國家還是無法長治久安的，還必須有德治來輔佐。過去殷的先王有德，克配上帝?！ 。ㄈ┪髦艿纳駲?quán)法 神權(quán)法在西周發(fā)生了重大的變化，以周公為代表的西周貴族，吸取了夏、商對人民過于殘暴而導致滅亡的教訓，提出了一種新的君權(quán)神授的理念，認為天和上帝不是哪一個民族所特有的，而是全體民族所共同擁有的。仿佛殷王的一切都是上帝的旨意，其實只是給殷王的統(tǒng)治涂上一層神秘的色彩。隨著殷王權(quán)利的加強，還出現(xiàn)了一個主宰一切的至上神，帝，上帝。夏初繼承了原始社會的審判傳統(tǒng)，帶有很濃厚的宗教色彩。為了穩(wěn)定和威懾民心，為了讓父子相傳的即位制度找到一種合理的解釋。目的在于使王權(quán)和皇權(quán)神化?！ ∫?、什么是神權(quán)法律思想 一般指利用宗教迷信統(tǒng)治的階級，為了取得人民的擁護，把他們的權(quán)利說成是神所授予的，把體現(xiàn)他們意志的法律說成是神所授予的法律。形成了中華法系和大陸法系兩大法系。編號：時間：2021年x月x日書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟頁碼：第9頁 共9頁神權(quán)法思想對中西方法律制度的影響之比較論文關(guān)鍵詞：神權(quán)法 東西方法律思想?yún)s在后來逐漸分道揚鑣。同時，還探尋了中西方法律制度不同的根源。中國古代的神權(quán)法是從
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