【正文】 人的隱私和私生活干涉，人們不希望例如干擾，中國(guó)人會(huì)直接問(wèn)人買(mǎi)了商品，并在西方人眼中，如果你問(wèn)商品的價(jià)格，也可能是詢(xún)問(wèn)對(duì)方的經(jīng)濟(jì)情況，但也屬于隱私，這種行為是不能接受的。,長(zhǎng)幼尊重的不同對(duì)禮儀的影響在東方文化中，男人往往備受推崇，這主要是受重男輕女的封建禮儀，而在現(xiàn)代社會(huì)，東方文化也主張男女平等，但在很多情況下，男性比女性的地位還是有優(yōu)勢(shì)，女士有歧視的現(xiàn)象，而在西方國(guó)家，女性也開(kāi)始尊重習(xí)俗和傳統(tǒng)，無(wú)論在任何公共場(chǎng)所，男人應(yīng)該采取照顧女士。在處理代際關(guān)系中，中國(guó)對(duì)待老人特別尊重，而在西方國(guó)家，因?yàn)樵絹?lái)越少，倡導(dǎo)父母，成年的女兒，留下許多老人之間的獨(dú)立性后，常常感到孤獨(dú)，凄涼晚年生活有是一種挑戰(zhàn)。在西方，基督教一直占主導(dǎo)地位的宗教。當(dāng)公元5世紀(jì)，統(tǒng)一思想的基督教方式，政治，文化，經(jīng)濟(jì)，和教會(huì)成為一個(gè)“金字塔層次， ”塔尖，不僅擁有至高無(wú)上的政治地位，但還擁有大量的土地，這一次基督教鉗制和禁錮一切進(jìn)步思想在西方殘酷壓迫，必須有一個(gè)心理的探索。今天，歐洲和其他西方國(guó)家的大多數(shù)人都是基督徒，多次在西方的歷史上也爆發(fā)了深遠(yuǎn)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，所以西方有很強(qiáng)的宗教儀式。然而，兩千多年的中國(guó)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，帝國(guó)政教合一，沒(méi)有宗教占主導(dǎo)地位，所以總體來(lái)說(shuō)，我們是一個(gè)非宗教的國(guó)家，所以中國(guó)是沒(méi)有宗教的儀式。6中西方禮儀文化融合的啟示在中西方文化和禮儀的一體化進(jìn)程，不自覺(jué)地陷入兩個(gè)誤區(qū)：第一，就是要把西方的禮儀取代我們中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀。禮儀是最能代表一個(gè)什么樣的國(guó)家。例如，年輕人，外國(guó)式婚禮舉行，過(guò)西方節(jié)日等等，是不容忽視的傾向。西方禮儀看起來(lái)只是作為民間知識(shí)是可以理解的，如果向往失去了民族的自尊，民族的傳統(tǒng)禮儀將被淹沒(méi)。第二，集中在業(yè)務(wù)層面的禮儀教育，如度鞠躬彎腰，握手停止幾秒鐘，等的數(shù)量。這些問(wèn)題都沒(méi)有說(shuō)話(huà)，只是如果只是表面現(xiàn)象，禮儀成了空洞的形式主義。誠(chéng)然，今天的國(guó)際禮儀基本上是西方禮儀。究其原因，這種現(xiàn)象并不只是西方的強(qiáng)大，更深層次的原因是，統(tǒng)一的西方價(jià)值觀，西方人自身的文化認(rèn)同和高度深刻認(rèn)識(shí)。這一切都是密切相關(guān)的基督教的社會(huì)基礎(chǔ)，因?yàn)槎Y儀是宗教活動(dòng)的重要方式，因?yàn)閷?duì)宗教的虔誠(chéng)，西方人接受這個(gè)儀式的童年教育和熏陶，使得禮儀能夠自然地體現(xiàn)在人類(lèi)的行為中。精神高度契合的物質(zhì)，政治和文化，使人們獲得自信和優(yōu)越感的高度，它是西方的自信和給定的西方文化的強(qiáng)烈呼吁優(yōu)越感，它被視為世界禮儀文化的標(biāo)準(zhǔn)。我們現(xiàn)在在中國(guó)社會(huì)對(duì)局勢(shì)的控制，我們與西方的差距是顯而易見(jiàn)的。今天在我們中國(guó)人和西方禮儀文化的融合，更多的還是向西方學(xué)習(xí)。但無(wú)論是從西方的禮儀，或者我們擁有我們自己的一套禮儀制度，這是難以形成的。我們可以有一個(gè)完整的價(jià)值體系，人們認(rèn)識(shí)自己的文化和深厚的意識(shí)高度。我們從西方的禮儀學(xué)習(xí)，不僅從它的形式學(xué)習(xí)，但是從他們的內(nèi)心的靈魂，我們可以建立自己的自信的優(yōu)越感，并建立我們的呼吁的唯一途徑應(yīng)該學(xué)習(xí)的。民族的復(fù)興，不僅是實(shí)力的復(fù)興，更是一種文化的復(fù)興。只有別人分享我們的文化，禮儀才能真正使我們?cè)谑澜缟暇€。缺乏社交禮儀往往是不成熟的社會(huì)。一個(gè)不太統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的禮儀甚至是矛盾的社會(huì)，往往是一個(gè)不和諧的社會(huì)。禮儀，是文明社會(huì)作為一個(gè)整體的基礎(chǔ)，是表達(dá)的最直接和全面的社會(huì)文明。創(chuàng)建和諧社會(huì)，我們必須開(kāi)始啟動(dòng)禮儀。中國(guó)今天面臨前所未有的挑戰(zhàn)，無(wú)論是身體，精神，文化方面，雙方迫切需要一個(gè)完整統(tǒng)一。毫無(wú)疑問(wèn)，這是禮儀文化統(tǒng)一的“先行軍” ，承認(rèn)中國(guó)和西方文化禮儀，無(wú)論是合理有效的整合之間的差異，建立一個(gè)合適的中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的禮儀文化體系，實(shí)現(xiàn)理想和諧社會(huì)。【參考文獻(xiàn)】【1】 孫愛(ài)珍。中西方禮儀文化的差異【N】山西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（4）【2】 任雪萍。中西方不同文化環(huán)境下禮儀的差異【N】安徽電力職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2003年9月版；【3】 鄧慧。論中西方文化對(duì)禮儀的影響【J】沿江企業(yè)與科技，2005（8）【4】 吳愛(ài)寧。中西禮儀文化的差異探析【J】理論導(dǎo)刊，2007（8）【5】 金品卓。中西方禮儀文化差異【J】中國(guó)科技信息，2007（22）【6】 于英子《中西方禮儀經(jīng)典》，陜西出版社，1999【7】 史文廣《西方禮儀叢書(shū)》廈門(mén)大學(xué)出版社，2001【8】 劉民勤，塑造良好形象，贏得社會(huì)尊重——淺談服飾禮儀【J】，科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2008（22）【9】 李曉軍。中西禮儀文化的差異與融合【J】?jī)?nèi)江科技，2007（3）【10】 胡文仲。英美文化辭典【M】，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，19