【正文】 這些人花費(fèi)資源來(lái)增加別人的回報(bào)。正如我們將看到的，即使減少或增加他人的報(bào)酬不影響自身現(xiàn)在或未來(lái)得到的報(bào)酬，減少或增加相關(guān)參與者報(bào)酬的意愿仍然存在。這表明，除了自我感興趣的行為，人們有時(shí)表現(xiàn)得好像他們有利他偏好，并追求平等和互惠。互惠，我們?cè)谶@里的定義，不同于在進(jìn)化生物學(xué)的互惠利他主義的概念?；セ菀馕吨藗?cè)敢猹?jiǎng)賞友好的行為和懲罰不利的行動(dòng)，即使獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰導(dǎo)致實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰的人的物質(zhì)報(bào)酬凈減少。同樣的，那些不喜歡不平等的人愿意采取代價(jià)高昂的行動(dòng)來(lái)減少不平等雖然這可能會(huì)導(dǎo)致他們的物質(zhì)回報(bào)凈減少?；セ堇髁x通常假設(shè)往復(fù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的凈增長(zhǎng)使物質(zhì)回報(bào)增加（例如，因?yàn)橐粋€(gè)參與者的行動(dòng)贏得了聲譽(yù)使他們?cè)谖磥?lái)受益）。利他主義，在這里的定義，意味著一個(gè)參與者采取代價(jià)高昂的行動(dòng)來(lái)增加另一個(gè)參與者的回報(bào)而不管其他參與者的歷史行為。利他主義是無(wú)私的奉獻(xiàn)，而互惠意味著以其他參與者的歷史行為為條件的非自利行為。互惠，不平等厭惡和利他主義對(duì)社會(huì)生活的規(guī)律影響很大，特別是對(duì)社會(huì)規(guī)范的執(zhí)行。這就是為什么社會(huì)偏好的本質(zhì)的考察通常是非常重要的人類學(xué)和社會(huì)科學(xué)。例如有一個(gè)關(guān)于人類學(xué)中小規(guī)模社會(huì)分享食物的原因的正在進(jìn)行的辯論。社會(huì)偏好的性質(zhì)可能將對(duì)維持共享食物的社會(huì)機(jī)制產(chǎn)生很大影響。例如，如果許多人在一個(gè)社會(huì)中表現(xiàn)出不平等厭惡或互惠，他們將有意愿去懲罰那些不愿意分享失誤的人，因此沒(méi)有正式的機(jī)制來(lái)管理食品共享。沒(méi)有這樣的偏好，就需要正式的機(jī)制來(lái)維持分享食物（或者共享根本不存在）。正如我們將看到的一些簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)，來(lái)讓研究人員找出是否有食品共享的規(guī)范，和對(duì)那些不分享的人懲罰。接下來(lái)我們首先在廣泛的術(shù)語(yǔ)中草擬理論。然后我們描述經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的一些基本特征。然后，我們介紹一系列在研究社會(huì)偏好中被證明是有用的的七個(gè)博弈。我們正式定義那些實(shí)驗(yàn)，展示他們表示的社會(huì)生活的方方面面，描述從實(shí)驗(yàn)研究中得出的行為規(guī)律。行為規(guī)律在隨后的偏好互惠利他主義中被解釋為不公平厭惡或利他主義。最后的部分描述了一些其他的人類學(xué)家可能會(huì)發(fā)現(xiàn)有用并得出結(jié)論的博弈。博弈論是描述戰(zhàn)略的相互作用及其可能的結(jié)果的一種數(shù)學(xué)語(yǔ)言。博弈是每個(gè)參與者的決策的集，在參與者選擇決策時(shí)有精確的規(guī)則，他們選擇時(shí)擁有的信息，和他們?nèi)绾喂烙?jì)由此產(chǎn)生的結(jié)果的期望（效用）。博弈論可以靈活的在許多細(xì)節(jié)層次的學(xué)科范圍廣泛使用。參與者可以是基因，人，團(tuán)體，企業(yè)或國(guó)家。策略可能是基因編碼的本能，在拍賣網(wǎng)站競(jìng)標(biāo)的啟發(fā)式算法，為新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)企業(yè)的例程，在復(fù)雜的大規(guī)模侵權(quán)案件的法律策略，或戰(zhàn)時(shí)作戰(zhàn)計(jì)劃。結(jié)果可以是任何參與者衡量的價(jià)值——信譽(yù)，食品，對(duì)國(guó)會(huì)的控制，性機(jī)會(huì)，返回一個(gè)網(wǎng)球發(fā)球，企業(yè)利潤(rùn)，你會(huì)最大限度地付出的東西和你實(shí)際支付之間的差距，（消費(fèi)者剩余），正義感，或捕獲的領(lǐng)土。博弈論由兩個(gè)不同理論組成：（1）使用博弈作為一種語(yǔ)言或分類來(lái)解析社會(huì)；（2）通過(guò)假設(shè)參與者最大化預(yù)期“效用”（自我價(jià)值）的重要性獲得關(guān)于參與者如何進(jìn)行一次博弈的精確預(yù)測(cè)，預(yù)先計(jì)劃，并形成對(duì)其他參與者類似行為的猜想。第二理論主導(dǎo)博弈論教科書(shū)和期刊。這種分析理論是完全的數(shù)學(xué)化，并且無(wú)法聯(lián)系許多經(jīng)濟(jì)學(xué)和生物學(xué)理論之外的社會(huì)科學(xué)。幸運(yùn)的是，由于了解典型的博弈——像那些在本章討論的——沒(méi)有超出簡(jiǎn)單的邏輯的要求，可以使博弈被用作一種最小的數(shù)學(xué)分類。在博弈論中最核心的概念是納什均衡。如果每個(gè)參與者選擇對(duì)其他參與者決策的最佳回應(yīng)策略，一組策略（一個(gè)參與者一個(gè)）形成一個(gè)平衡（即提供最高的期望效用）。研究著注意力集中在平衡，因?yàn)閰⑴c者被給予其他參與者已經(jīng)做出的決策信息后會(huì)不斷切換做出更好的決策，通常會(huì)結(jié)束在一個(gè)平衡。漸漸地，博弈論者也對(duì)動(dòng)態(tài)平衡有興趣，在對(duì)參與者的策略群進(jìn)化的形式（Weibull，1995）；或個(gè)人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)（例如，F(xiàn)udenberg和Levine，1998；Camerer和Ho，1999）。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對(duì)上述結(jié)論的方式的主導(dǎo)的解釋是，代理商有社會(huì)偏好（或“社會(huì)效用”），考慮到收益和別人可能的意圖在內(nèi)。大致說(shuō)來(lái)，社會(huì)偏好理論假定人們對(duì)金錢(qián)如何分配有穩(wěn)定的偏好（這可能取決于其他的參與者是誰(shuí)，或者分配是如何而來(lái)的）就像他們被假定為對(duì)食物有偏好的經(jīng)濟(jì)人，現(xiàn)在與未來(lái)，如何更靠近家地工作等等。文化人類學(xué)家和進(jìn)化心理學(xué)家試圖解釋這些偏好的起源。一種觀點(diǎn)是在適應(yīng)環(huán)境的進(jìn)化中（EEA）或者與祖先有關(guān)的過(guò)去，人們大多從事他們知道的重復(fù)博弈。進(jìn)化建立專門(mén)的有效地重復(fù)博弈的認(rèn)知啟發(fā)式演化。眾所周知，在博弈論中一個(gè)自利主義的參與者與陌生人的單輪博弈取得最優(yōu)結(jié)果的行為——如公共物品博弈，接受所有的最后通牒報(bào)價(jià)——在與合作伙伴的重復(fù)博弈中并不總是最優(yōu)解。在一個(gè)重復(fù)博弈中，例如，參與者由于難以推廣而拒絕提供付出來(lái)建立良好的聲譽(yù)，這導(dǎo)致他在未來(lái)更多的付出。一種非自然的觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)參與者在實(shí)驗(yàn)室與陌生人進(jìn)行單輪博弈時(shí)，他們不能“關(guān)閉”在EEA的重復(fù)博弈生活中形成的行為習(xí)慣。這種觀點(diǎn)的一個(gè)重要的修改是，進(jìn)化沒(méi)有配備所有的人具有相同的硬連線的本能進(jìn)行博弈，而替以創(chuàng)造學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范的能力。后者的觀點(diǎn)可以解釋為什么不同的文化會(huì)有不同的規(guī)范。？用什么博弈？博弈實(shí)驗(yàn)的一個(gè)核心優(yōu)勢(shì)是學(xué)科交叉相似性（提供很大關(guān)注在控制語(yǔ)言差異，控制的結(jié)果，購(gòu)買力的相互作用與實(shí)驗(yàn)者，等等）。雖然在可比性顯然是不完美的，但這肯定是最好的定性措施。另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)是可重復(fù)性。事實(shí)上，重復(fù)實(shí)驗(yàn)是建立在科學(xué)界對(duì)事實(shí)和解釋的共識(shí)上的一個(gè)強(qiáng)大的工具。事實(shí)上，人類學(xué)家在現(xiàn)場(chǎng)組織實(shí)驗(yàn)相比西方國(guó)家通常（但并不總是）使用的大學(xué)生作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象做實(shí)驗(yàn)室研究可能實(shí)際上有兩個(gè)很大優(yōu)點(diǎn)。首先，由于人類學(xué)家在現(xiàn)場(chǎng)很長(zhǎng)一段時(shí)間，收集數(shù)據(jù)的成本是相當(dāng)?shù)偷?。（很多?duì)這種觀點(diǎn)有貢獻(xiàn)的觀點(diǎn)指出，此類實(shí)驗(yàn)多參與者來(lái)說(shuō)有不同尋常的樂(lè)趣，可能比大學(xué)生玩Nintendo世界，500頻道有線電視，和網(wǎng)上沖浪更有樂(lè)趣。）第二，支付給發(fā)達(dá)國(guó)家的研究支出資金總額預(yù)算通常在發(fā)展水平低的社會(huì)中具有非凡的購(gòu)買力。因此，人類學(xué)家測(cè)試人們對(duì)非常大的收益，如一周或一個(gè)月的工資，與較低的收益相比是否有不同的表現(xiàn)是很容易的。這樣的比較對(duì)歸納高收益經(jīng)濟(jì)行為是很重要的，但往往在發(fā)達(dá)國(guó)家是費(fèi)用昂貴的。5. 結(jié)論博弈論已經(jīng)以兩種途徑在廣泛的社會(huì)科學(xué)中被證明是有用的：通過(guò)提供對(duì)社會(huì)情況剖析的分類；和通過(guò)對(duì)自利主義的參與者實(shí)際表現(xiàn)會(huì)如何做出精確預(yù)測(cè)。實(shí)驗(yàn)中的行為仔細(xì)控制了參與者的決策，信息和可能的回報(bào)，實(shí)際的選擇往往偏離系統(tǒng)的基于自利主義的博弈理論預(yù)測(cè)。這些偏差很自然地作為解釋社會(huì)規(guī)范（參與者期望和覺(jué)得有義務(wù)去做的事）和社會(huì)偏好（參與者在其他參與者獲得更多或更少錢(qián)時(shí)的感覺(jué)）的證據(jù)。這個(gè)證據(jù)現(xiàn)在被經(jīng)濟(jì)學(xué)家積極使用來(lái)制造關(guān)于社會(huì)偏好的狹義理論，這個(gè)理論被用來(lái)以一個(gè)簡(jiǎn)單的方法解釋許多不同博弈中的數(shù)據(jù)，憑此做出最新的預(yù)測(cè)。因?yàn)槿祟悓W(xué)家往往對(duì)社會(huì)規(guī)范和偏好如何出現(xiàn)、發(fā)展和各不相同的文化感興趣，這些博弈能夠?yàn)樽鰧?shí)證研究的人類學(xué)家提供一個(gè)有力的工具。除了測(cè)量社會(huì)偏好和社會(huì)規(guī)范，博弈實(shí)驗(yàn)也可以用于測(cè)量道德權(quán)威，參與者受益于合作博弈時(shí)其他參與者的決策，文化同質(zhì)化和在談判中地位的影響。