藏族歷史與文化概述-資料下載頁(yè)
2025-08-16 01:57本頁(yè)面
【正文】 ? 寶瓶 藏傳佛教寺院中的瓶?jī)?nèi)裝凈水（甘露）和寶石，瓶中插有孔雀翎或如意樹。即象征著吉祥、清凈和財(cái)運(yùn)，又象征著俱寶無(wú)漏、福智園滿、永生不死。 寶傘 ? 寶傘 古印度時(shí)，貴族、皇室成員出行時(shí)，以傘蔽陽(yáng)，后演化為儀仗器具，寓意為至上權(quán)威。佛教以傘象征遮蔽魔障，守護(hù)佛法。藏傳佛教亦認(rèn)為，寶傘象征著佛陀教誨的權(quán)威。 吉祥結(jié) ?吉祥結(jié) 吉祥結(jié)較為原初的意義象征愛情和獻(xiàn)身。按佛教的解釋，吉祥結(jié)還象征著如若跟隨佛陀，就有能力從生存的海洋中打撈起智慧珍珠和覺(jué)悟珍寶。 金輪 ? 金輪 古印度時(shí)，輪是一種殺傷力強(qiáng)大的武器。后為佛教借用，象征佛法象輪子一樣旋轉(zhuǎn)不停，永不停息。 金魚 ? 金魚 魚行水中，暢通無(wú)礙。佛教以其喻示超越世間、自由豁達(dá)得解脫的修行者。藏傳佛教中，常以雌雄一對(duì)金魚象征解脫的境地，又象征著復(fù)蘇、永生、再生等意。 蓮花 ?蓮花 蓮花出污泥而不染，至清至純。藏傳佛教認(rèn)為蓮花象征著最終的目標(biāo)，即修成正果。 勝利幢 ? 勝利幢 為古印度時(shí)的一種軍旗。佛教用幢寓意煩惱孽根得以解脫，覺(jué)悟得正果。藏傳更用其比喻十一種煩惱對(duì)治力，即戒、定、慧、解脫、大悲、空無(wú)相無(wú)愿、方便、無(wú)我、悟緣起、離偏見、受佛之加持得自心自情清凈。 香巴拉 ? 亦譯“苫婆羅”，意為任持樂(lè)土。是 《 時(shí)輪經(jīng) 》 中所說(shuō)的小瞻部洲北半六區(qū)之一，因位于印度、西藏、漢域之北，故以“北方苫婆羅”著稱。 雍仲 ? 雍仲是與苯教、佛教都有關(guān)系的一大符咒祭。但在藏區(qū)一般被認(rèn)為是苯教的標(biāo)志。十字和雍仲圖案是火和太陽(yáng)崇拜的象征，在世界所有古老民族文化中都有出現(xiàn)，如我國(guó)內(nèi)地中原腹地新石器遺址、印度婆羅門教、佛教等。最常見的是如來(lái)佛胸前的瑞相符號(hào)，梵文稱為“吉相海云”。 右繞 ? 右繞是依順?lè)鸱ǖ囊馑?，可積功德、消災(zāi)病。喇嘛教中對(duì)右繞極為重視，如瑪尼筒、瑪尼輪要向右轉(zhuǎn)動(dòng)，海螺的旋紋也要選用右旋的才能作法器。 扎倉(cāng) ? 扎倉(cāng) 指藏傳佛教僧舍或僧侶經(jīng)學(xué)院。其組織機(jī)構(gòu)完整獨(dú)立，有經(jīng)堂、佛像、僧伽和法學(xué)系統(tǒng)，且有自己管轄的土地、屬民、莊園等，實(shí)際上就是寺院中的寺院。 辯經(jīng) 宗教：寺院 宗教：寺院 /薩耶寺 寺院：扎布倫寺 白居寺 薩迦寺 松贊林寺 宗教：僧侶 僧侶 僧侶 曬佛 宗教：?jiǎn)试? ? 喪葬儀禮，是人生最后一項(xiàng)“通過(guò)儀式”，也是最后一項(xiàng)“脫離儀式”。 ? 在藏區(qū)，由于地域不同，喪葬的方式也不盡相同。但是在喪葬方式中有較明顯的等級(jí)制，這是相同的：最高級(jí)別是塔葬，其次是火葬，最流行的是天葬。有些地區(qū)長(zhǎng)期保存著極古老的喪葬習(xí)俗，或者受鄰近民族的影響，往往還有諸如穴葬、寄棺葬、樓葬、平臺(tái)葬、室內(nèi)葬、樹葬、嬰兒紅手水葬等鮮為人知的特殊葬俗，另外，有些地方土葬的比例也很大，夭折的幼兒盛行水葬。這里我們介紹的是藏東和甘南藏區(qū)為主的特殊葬俗。 喪葬：天葬 ? 天葬是藏族人民最能接受、也是藏區(qū)最普遍的一種葬俗。依據(jù)西藏古墓遺址推斷，天葬可能起源于公元 7世紀(jì)以后，有學(xué)者認(rèn)為，這種喪葬形式是由直貢噶舉所創(chuàng)立的。公元 1179年直貢巴仁欽貝在墨竹工卡縣直貢地方建造了直貢替寺，并在當(dāng)時(shí)推行和完善了天葬制度。 關(guān)于天葬，藏傳佛教認(rèn)為，點(diǎn)燃桑煙是鋪上五彩路，恭請(qǐng)空行母到天葬臺(tái)，尸體作為供品，敬獻(xiàn)諸神，祈禱贖去逝者在世時(shí)的罪孽，請(qǐng)諸神把其靈魂帶到天界。天葬臺(tái)上桑煙引來(lái)的鷹鷲，除吃人尸體外，不傷害任何動(dòng)物，藏人稱之為 神鳥 。據(jù)說(shuō)，如此葬法是效仿釋迦牟尼 舍身飼虎 的行為，所以西藏至今仍流行天葬。 天葬臺(tái) 鷲：帶你飛到天堂 鷲：帶你飛到天堂 把靈魂送上天堂的人：天葬師 茶馬古道 ? 茶馬古道是一個(gè)道路群，但是其主要的構(gòu)成部分是川藏古道、滇藏古道它們之間的分分合合成為了古代中國(guó)西部的客貨通勤能力。川藏茶馬古道在更經(jīng)典的意義上從雅安始，經(jīng)瀘定、康定（爐城）、理塘、巴塘、昌都。滇藏茶馬古道自云南的西雙版納始，經(jīng)大理、麗江、中甸、德慶進(jìn)入西藏，又經(jīng)左貢、邦達(dá)、然烏到昌都。川藏茶馬古道的另一條路線是：康定、甘孜、德格、昌都。上述為茶馬古道的東端情形。自昌都以西，滇藏古道和川藏古道發(fā)生整合，自昌都始，經(jīng)洛隆、嘉黎、工布江達(dá)到拉薩。這是狹隘意義上的茶馬古道，但是經(jīng)典的理解還有拉薩、日喀則、江孜、薩迦。這才是完全意義上的茶馬古道。茶馬古道的歷史延伸還有緬甸、尼泊爾、印度。 茶馬古道路線示意圖 昌都：茶馬古道的樞紐 茶馬古道 茶馬古道：趕馬人 西藏風(fēng)光： 布達(dá)拉宮
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