【正文】 數(shù)百?！?————《順天府志遼寺》燕京地區(qū)佛教信徒眾多，出現(xiàn)了許多佛教邑會組織，最常見的乃“千人邑”。 房山云居寺《千人邑會碑》房山遼代石經(jīng)————與北宋官版《開寶藏》媲美的《契丹大藏經(jīng)》云居寺東一里有高峰，峰之上千余步有九室，室之內(nèi)有經(jīng)四百二十萬言。原夫靜琬之來也。以人物有否泰，像教有廢興。傳如來心成眾生性者，莫大于經(jīng)；勒靈篇儆來劫者，莫堅于石，石經(jīng)之義遠矣哉！寺主謙諷和尚，見風雨之壞者，及兵火之殘者，請以經(jīng)金，遂有次序。謙諷等同德經(jīng)營，協(xié)力唱和，結一千人之社，合一千人之心，無貧富后先，貴賤老少，施有定例，納有長期。故寺不壞于平地，經(jīng)不墜于東峰?！鄙盍曀?民族融合 “自過古北口即蕃境，居人草庵板屋，亦務耕種，但無桑拓，所種皆從壟上，蓋虞吹沙所壅。山中長松郁然，深谷中多燒炭為業(yè)。時見畜牧牛馬橐駞，尤多青羊、黃豕”。 ————王曾《上契丹事》 第二節(jié)、金中都北京古城肇興于周初之分封，初為薊。及遼代，建南京，又稱燕京，為陪都。金朝繼起，于貞元元年即公元1153年，遷都燕京，營建中都，此乃北京正式建都之始，其城址之中心，在今宣武區(qū)廣安門南。 ————侯仁之 《北京建都記》 一、遼、宋、金爭奪南京 女真族的崛起 “白山黑水” “世居混同江之東長白山下，南鄰高麗，北接室韋，西界渤海，東瀕海?！?————《大金國志》 女真源流 女真（女真文轉寫：ju?en），或女貞與女直，亦作女真族，可能源自3000多年前的“肅慎”。 漢晉時期稱“挹婁”，南北朝時期稱“勿吉”（讀音“莫吉”），隋唐稱“黑水靺鞨”，遼金時期稱“女真”、“女直”（避遼興宗耶律宗真諱。） 女真建國 “生女真”（松花江流域） “熟女真”（遼滅渤海國之后遷至遼陽以南） “銀牌天使”與“海東青” 金人的反抗與立國 遼天慶四年（1114）完顏阿骨打攻下寧江州，1115年稱帝，國號大金?！昂Ｉ现恕苯鹚谓Y盟（1120年）————金滅遼中京，宋取遼南京析津府及西京大同府；雙方互不侵犯；宋將交付遼國的金幣轉納金國。 金國交還薊、景、涿、順、檀、易六州及燕京。 北宋燕山府燕山府，北宋宣和四年（1122年）改遼析津府置，治析津、宛平二縣（即今北京城西南隅）。 宣和七年（1125年，金天會三年）金兵兩路攻宋，占領燕山府并大舉南侵（靖康之變）。 二、海陵王遷都 金攻占燕山府之后，又改稱燕京，設燕京路與樞密院（國家最高軍事機關）。 燕京自此成為金代在北方的統(tǒng)治中心之一。 1149年完顏亮殺金熙宗自立，即海陵王。 公元1153年（金貞元元年），海陵王將金朝都城從女真故地——上京（今黑龍江阿城）遷往燕京（今北京），改稱中都。完顏亮遷都燕京，揭開了北京歷史的新篇章。混一車書四海同, 江南豈有別疆封， 揮師百萬西湖上，立馬吳山第一峰！ ———完顏亮 遷都之爭 “棄祖宗興亡之地而他徙，非義也。上都之地，我國旺氣，況是根本，何可棄之？”（禮部尚書蕭玉） “燕京自古霸國，虎視中原，為萬世之基，陛下可修燕京大內(nèi)，時復巡幸，使中原之民帝都矣?！保▋?nèi)侍梁漢臣） ————《大金國志校正》蓮花池的故事 海陵王種蓮未成，詢問諸臣。 “自古江南為桔，江北為枳，非種者不能栽，蓋地勢也。上京地寒，惟燕京地暖，可栽蓮?！保簼h臣） 海陵王為遷都制造輿論，最終力排眾議，選擇遷都。 侯仁之與蓮花池 “先有蓮花池，后有北京城” 侯仁之認為蓮花池系薊城起源、金西湖與水源，也是金中都現(xiàn)存惟一遺址，故而在北京西站的建設過程中力主保留蓮花池。 侯仁之《從蓮花池到后門橋》 漢化與正統(tǒng) “居天下之正，合天下于一，是為正統(tǒng)?！?————歐陽修《正統(tǒng)論下》“自古帝王混一天下，然后可以為正統(tǒng)?！?“天下一家，然后可以為正統(tǒng)。” ————海陵王 “惟燕京乃天地之中，宜徙都燕以應之，與主意合?！? ————《大金國志》“五德終始說”與遼金正統(tǒng)性 木、火、水、土、金五行相生相克學說。 “奉天承運”，即承五德之德運，所謂“五運推移，上帝于焉眷命”。（宋太祖詔） 華夏之別——宋稱遼為北朝、夷、虜；遼稱宋為南朝、中國。 金代正統(tǒng)與德運之爭 唐為土德——金德； 遼為水德——木德； 宋為火德——土德； 宋朝——“國家受禪于周，周木德，木生火，合以火德王。” 金德與土德成為爭議的焦點，后定位土德。正統(tǒng)說的流行，也是金代決定遷都的重要背景。這在一定程度上也反映了金朝漢化的程度較高，金人已經(jīng)逐步接受中原文化的觀念，力圖打破傳統(tǒng)的華夷之辨。三、金中都的建置與規(guī)劃 行政區(qū)劃 金代五京 上京——上京會寧府（今黑龍江阿城） 東京——東京遼陽府（今遼寧遼陽） 南京——南京開封府（今河南開封） 西京——西京大同府（今山西大同） 北京——北京大定府（今內(nèi)蒙寧城）“金代六都”————五京與中都 貞元元年（1153），“上自中京如燕京。三月乙卯，以遷都詔中外，改元貞元。改燕京為中都，府曰大興。” ————《大金國志》金代仿遼宋成例，在各京設留守司管理行政。金代的地方行政設計沿襲宋代制度，實行 路——府——州——縣四級制。 今北京地區(qū)在金代屬中都路大興府管轄。中都路府一————大興府州十三————通州、薊州、易州、涿州、 順州、平州、灤州、雄州、 安肅州、霸州、保州、安州、 遂州、 縣四十九，從略。城市規(guī)劃 金中都城位于今北京城區(qū)的西南部，呈長方形，由外城、皇宮、宮城三部分組成。城門十三座（北四，余各三）。 此外，城東北有瓊華島，建有離宮（廣寒宮），供帝王游幸。 金中都城————城墻 金中都城墻系在遼南京的基礎上，將東、西、南三面城墻各向外擴展三里而成。 北城墻沿襲遼南京北城墻，東城墻在今陶然亭南北一線，南城墻在今右安門外涼水河以北，西城墻在今豐臺區(qū)高樓村南北一線。從坊市向街巷過渡 唐長安仿市制——宋汴京坊市合一 金中都中心部位的布局繼承遼代仿制格局，但東、西、南三面擴建部分則完全為開放式的坊巷制。城內(nèi)計62坊，居民區(qū)較遼代有所擴大。漕運與水利 蓮花池與高梁河 蓮花池（金水河）在金代是北京城重要的水源，然而水量較小，不足以解決漕運的需求。最初，金人也曾經(jīng)引用北面的高粱河水，鑿渠東下，直到通州。但因為高粱河水量有限，仍無法滿足需求。 運糧河 金代統(tǒng)治者大興水工，鑿開了今日海淀鎮(zhèn)以南的一片隆起的臺地，通過今日的昆明湖，引來了玉泉山水，使之與高粱河匯合，直至通州。這條人工河被稱為閘河，又稱運糧河。四、金中都的社會生活 金人飲食 遼代早期 “常作鹿鳴，呼鹿而射之，食其生肉。” “能釀糜為酒。醉則縛之而睡，醒而后解，不然，則殺人?！?————《新五代史四夷附錄》 遼代晚期 飲食則以糜釀酒，以豆為醬，以半生米為飯，漬以生狗血，及蔥韭之屬和而食之。食器無瓠陶，無匕箸，皆以木為盆。 ————《三朝北盟會編》金朝時期 “酒九行，果子惟松子數(shù)顆。胡法，飲酒食肉不隨盞下，俟酒畢，隨粥飯一發(fā)致前，鋪滿幾案。地少羊，惟豬、鹿、兔、雁。饅頭、炊餅、白熟胡餅之類，最重油煮面食，以蜜涂拌，名曰茶食，非厚意不設?！? ————《靖康稗史箋證》金人飲食，早期仍受游牧部族生活影響，以肉食為主，此后逐步受到中原漢地生活習俗的影響，米面等“北食”漸趨普遍。 酒的流行，更成為金代社會生活的特色。金代燕京地區(qū)釀酒技術名聲遠播，“燕酒名高四海傳”，金中都酒肆林立。 海陵王于正隆五年（1160）頒布禁酒令，“禁朝官飲酒，犯者死”。服飾 女真的衣服以布帛等織品為主要原料，貴賤以布的粗細為別。 富人以貂鼠、青鼠、狐、貉、羊羔之皮為裘，貧者則以牛、馬、豬、獐、鹿、貓、犬、魚、蛇之皮做衣褲。 ————《大金國志男女冠服》 早期的強制同化政策 遼太宗時期（1123——1135） 天會四年（1126） “今隨處既歸本朝，宜同風俗，亦仰削去頭發(fā)，短巾，左衽。敢有違犯者，即是猶懷舊國，當正典刑，不得錯失?！?————《大金吊伐錄》 中后期的漢化傾向 海陵王“見江南衣冠文物朝儀位著而慕之”。 婦女頭飾“自滅遼侵宋，漸有文飾，婦人或裹逍遙巾，或裹頭巾，隨其所好。” ————《大金國志》 五、金陵與金中都墓葬 大房山西北有支脈九龍山，九龍山左側有鳳凰山。鳳凰山以東崗巒起伏，與鳳凰山形成了一道平坦開闊山谷，由南向北，通過一道天造地設的“龍門”，直抵九龍山下，這就是大房谷。 海陵王決定以大房山下的九龍山為中心，在大房山麓營建山陵。遷陵與建陵 金貞元三年（1155），海陵王命以大房山云峰寺為山陵，建行宮。自上京遷太祖（睿陵）、太宗（恭陵）梓宮改葬于大房山。后又葬其父完顏宗干（德宗陵）、熙宗（思陵）；又安葬始祖以下十帝。金陵身后事 明代毀陵 明代與后金軍隊作戰(zhàn)屢次勢力，明代統(tǒng)治者聽信堪輿家之說，認為是滿族人祖陵在大房山“龍脈”太盛。于是，在天啟二年（1622）派兵對金陵進行了毀滅性破壞。 開挖地宮，剖棺棄尸。 天啟三年建關帝廟于山陵之上，行厭勝之術。清代修陵 清朝入關，對金陵實行春秋兩季祭靈。 修復金陵，重建享殿。金陵是北方游牧民族政權首次按照漢族禮制來設計的陵寢制度，反映其高度的漢化色彩。 元人不建陵墓，因此金代陵墓制度為我們探索唐宋與明清之間帝陵的演變有重要意義。第五章、汗八里城—元大都第一節(jié)、元大都及其規(guī)劃一、元大一統(tǒng)與大都的建立武功與文治元太祖成吉思汗與元世祖忽必烈均是蒙元帝國最重要的奠基者。前者以武功征服震撼世界，后者則以文治著稱天下。 成吉思汗完成了草原帝國的擴張，而忽必烈則最終奠定了元朝的大一統(tǒng)帝國。“北越陰山，西及流沙，東盡遼左，南越海表；東、南所至不下漢、唐，而西、北則過之?！?———《元史地理志》忽必烈與“漢法”國號與年號 改國號“大元”（1271） “大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。元，大也，亨通也，利宜也，貞正二圓也?！?————《易經(jīng)》忽必烈年號“至元”（1264） “至哉，乾元?！薄兑捉?jīng)》 行省制度 “分天下為十一省，以山東西、河北之地為腹里，隸都省，余則行中書省治之?！?———《經(jīng)世大典序論都邑》大都與河北山東等屬中書省管轄； 省制一直延續(xù)至今 ，成為元代重要的制度遺產(chǎn)。新建都城 采納中原儒士的建議，為統(tǒng)治中原與遙控江南，新建大都 。 至元元年（1264）改燕京為中都，仍屬大興府，“燕京”之名自此廢用。 至元九年（1273）改中都為大都，詔令定國都于此。元大都的政治意義⑴元代的大一統(tǒng)及定都北京，控制了全國的政治局勢，使中國再也沒有出現(xiàn)較長時期的分裂割據(jù)局面。 ⑵政治中心與軍事中心合而為一，保證了國內(nèi)的安定。 ⑶及時并有效處理與北方民族的關系。二、劉秉忠與元大都 劉秉忠（1216－1274），邢州（河北邢臺）人，原名侃，敕賜名秉忠，法名子聰，字仲晦，號藏春散人。 劉秉忠儒釋道兼?zhèn)洌^承了耶律楚材“以佛治心，以儒治國”的思想。 都城選址與規(guī)劃元世祖既一天下，問劉太保曰：“今之定都，惟上都、大都耳。兩處何為最佳？”劉曰：“上都國祚短，民風諄。大都國祚長，民風淫。” ———葉子奇《草木子》卷四《雜俎篇》 忽必烈與劉秉忠最終決定放棄金中都城址，以瓊華島為中心另建新城。 這一方面體現(xiàn)了游牧民族政權對水源的重視，同時也反映了深受儒家思想影響的官員對傳統(tǒng)禮制的尊崇。 劉秉忠與元大都傳說大都周遭十一門，草苫土筑哪吒城。 讖言若以磚石裹，長似天王衣甲兵。 ———張昱《張光弼詩集》卷三《輦下曲》“初，元世祖命劉太保筑元城。及開基，得一居穴，內(nèi)有紅頭蟲，不知其幾萬。世祖以問劉。曰：此何祥也？劉曰：異日亡天下者，乃此物也?！? ——葉子奇《草木子》卷四《雜俎篇》北京建城的傳說，由“劉伯溫與哪吒城”集大成，而實則濫觴于劉秉忠營建大都的傳說。 大都傳說中的劉秉忠降龍又脫胎于劉氏建上都時“借地于龍”。 “上都有山名龍岡，舊為龍淵，劉太保卜吉而視之，龍夕去水竭，遂創(chuàng)宮室?！?——— 伍良臣《上京》民間傳說反映了民眾的社會思想與政治態(tài)度。一方面是神化劉秉忠，同時也借此渲染夸大漢人輔臣的作用，并借古諷今，預言外族政權的敗亡。三、元大都的規(guī)劃規(guī)劃原則“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市。” ———《周禮考工記》1 祖右社。 元大都的太廟在齊化門內(nèi)，正當宮城之左；社稷壇在和義門內(nèi)，正當宮城之右。 元代太廟與社稷壇雖然并非完全對稱，但基本符合禮制的要求，也是日后北京都城建設的重要參照。2 面朝后市 被隔在蕭墻以北的湖泊，俗稱海子，也叫積水潭，湖面遼闊。其東北沿岸，特別是“中心臺”和“中心閣”及其附近地區(qū)，是全城最重要的市場所在，也符合《周禮考工記》中“面朝后市”的規(guī)定。 ————侯仁之《試論元大都的規(guī)劃設計》 3 九經(jīng)九緯 開放式的街巷制 全城由九條南北大街和九條東西大街組成，即所謂“九經(jīng)九緯”。 兩條南北大街之間，平行的、等距離的排列橫胡同，規(guī)劃整齊，出入方便。城墻與城門重城式都城 元大都由宮城、皇城、外城郭三重城套合組成，沿用了宋代汴梁城的形式。 元大都的考古發(fā)掘 上世紀60年代末與70年代初，中科院考古所與北京市文物管理處對元大都城郭、街道和河湖水系等遺跡進行了勘察。發(fā)掘了和義門甕城城門與雍和宮后的若干居住遺址。經(jīng)考古勘測，元大都平面呈南北略長的長方形；城墻系全部由夯土筑成，基部寬達24米。 北面城墻和土城東西兩面城墻的北段，即今北京北郊的“土城”；東西兩面城墻的南段，與明清北京城的東西墻一致；南面城墻的位置，在今東西長