【正文】 ）、諾鄧等地已建大成殿、欞星門，又建文昌宮；清末，石門亦舉行祭孔活動，禮尚備至，有一整套繁鎖的儀規(guī)典章。在儒家思想熏陶下，以八大鹽井為中心的封建禮教觀念日趨濃厚，特別是“萬般皆下品唯 有讀書高”意識曾一度作為通俗風尚凝固在寶豐、諾鄧、石門、天耳、大井等五井世族理念中，因而云龍盡管偏僻卻也曾在滇西享受過“文獻名邦”的殊榮。佛教信仰當是云龍白族地區(qū)較早出現的文化形態(tài)。南詔至大理國時期，密宗教義風行一時，“阿阇黎”僧人受到尊重，洱海地區(qū)大建佛寺佛塔，而邊遠山區(qū)的比江流域諾鄧、順蕩等地也建起了佛寺。大理國歷代國王更是重僧遵佛的典范，連許多官吏上至一些國王都當過僧侶，此風影響甚大。在《白國因由》等古籍中，“觀音”的形象是非常善良偉大且法力無邊的，這在云龍佛教信仰中影響十分深遠，至今云龍每個地方幾乎都有“觀音寺”或廟宇遺址。密宗信仰的時期當延續(xù)至明朝中葉，這在順蕩火葬墓群中可得到證實。到明朝中后期，禪宗從內地傳入，大量的佛寺重新修建，如諾鄧的江西會館就被改建成“祝壽寺”，嘉靖年間重修碑記尚有“朝賀明時習拜舞，萬年祝壽聽山呼”的詩句，明末方改名為“萬壽宮”。清以后，云龍佛、道、儒三教一體特征日漸顯明,如道光前，諾鄧玉皇閣就有住持僧上百之眾，而石門蟠龍寺、七臺寺、騅馬太和寺、福龍寺、放光寺、小雞足和大井西竺寺等 地，僧眾之多不勝枚舉。至今僅五井地區(qū)留存較完整的廟宇建筑還有三十多座，在如此寵大的宗教文化氛圍中，應該說這里面既有封建統(tǒng)治階級利用各種宗教教義來鞏固政權統(tǒng)治人民的作用，也有特定歷史條件下在偏遠地區(qū)對內地文化傳播產生過的不可低估的作用。云龍白族文化更多地體現為山地特征，這就使得它同洱海周圍的壩區(qū)白族文化相比有了自己的獨特之處。這種山地文化的獨特性突出反映在云龍白族戲劇“吹吹腔”以及白族音樂“打歌調”等形式上。“吹吹腔”同洱海地區(qū)“大本曲”相比，前者以嗩吶配奏，后者以三弦伴奏，它們都是白族藝術的瑰寶。而“吹吹腔”又具有戲劇藝術特征，是一種綜合性的藝術形式，它高亢激越的唱腔更能表現出西部高山深谷地區(qū)人民的生活和情感，由嗩吶配奏的調門則強烈悠揚，是云龍白族最典型的傳統(tǒng)音樂。同樣地“打歌調”之類的白族山歌內容豐富，它們主要流傳于云龍東北部山區(qū)，充分表達著當地民族的思想感情。白族文化中的民歌以及傳說故事等文學現象在云龍也是異彩繽紛。云龍民歌（或謂“山歌”）的內容絕大多數反映愛情生活和生產勞動，傳說故事方面的內容則大多以宗教人物（如“觀音老母”），神話人物（如“白巖天子”、“三崇本主”、“龍王故事”），機智人物（如“阿六巴”）故事等為主，集中反映著山區(qū)人民對善良與正義的向往。此外，在書面文學中，有黃桂、馬錦文、楊名飏 、楊溯濂、黃云書、尹陳謨、劉子仲及當代的周祜、張長等人建樹頗豐。云龍白族的詩聯字畫也頗多特色，至今沘江流域遺存的很多摩崖碑刻中還可見到明清以來眾多文人墨客留下的美文佳句妙筆奇書，而在許多地方流傳的用白族語（借漢字書寫）撰寫的白族詩歌、對聯更是音韻流暢、生動活潑。云龍白族文化中的其它形式諸如音樂、舞蹈、美術、工藝和建筑藝術等等都頗具特色，其中如石雕藝術等在大理地區(qū)別樹一幟，它同劍川木雕一樣也是白族藝術寶庫中的一顆燦爛明珠。云龍民族文化中還有一個重要的類型就是所謂的山俗文化。古代云龍山高林密，自然崇拜是人們精神生活中的主要內容。云龍原始宗教既有各地白族普遍存在的本主崇拜等信仰（在云龍，彝族支系佬倵支等民族也存 在本主崇拜），更廣泛的則是各地農村普遍存在的民俗信仰，如對天、地、日、月、山、川、樹、石等自然物的崇拜，對祖先、靈魂、鬼神的崇拜，對巫師（“朵習薄”）巫婆（“朵習堯”）及類似看卦掌風水（稱“益堯”）等人物的崇拜等等。這種民俗信仰活動同釋、道、儒等宗教文化的一整套冗禮繁節(jié)相比，程式儀規(guī)要簡單易行得多，因而在偏遠山區(qū)十分普及。與五井等集鎮(zhèn)地區(qū)文化中以“祭孔”、“迎神賽會”或大演洞經大擺戲場等類為主的活動不同，這種山俗文化最看重的卻是祭神祭鬼之類的儀程和樹墳立墓、婚喪嫁娶、免災祛病、農耕狩獵當中舉辦的祭祀行為、接送規(guī)則，同時還伴之以舉行諸如跳神、打歌、“逗四句”、“破五方”以及開展“耍牛頭”、“耍馬”、“舞白鶴”、演“耳子歌”、跳“力格歌”等類活動。在山俗文化中還包括許許多多的禁忌，甚至在生產活動中都有禁忌，比如有些地方禁止婦女犁田、禁止男人收割谷子等等。解放以后，隨著科學知識的普及，許多阻礙 生產發(fā)展和社會進步的落后習俗已經改變。舊時代五井等地世族階層對邊遠山區(qū)存在的一些風俗習慣大多是視為異端的，這里所謂的山俗文化過去也登不上大雅之堂。而今天我們之所以需要研究，正如著名民俗學家鐘敬文先生言：既要重視批判繼承民俗文化遺產，也要特別強調民俗文化在強化民族凝聚力上的作用。我國是世界民族文化最豐富的大國，我們必須以各民族民俗為研究對象，以此增進民族團結，強化全民族的愛國精神。對云龍歷史文化資源進行完整的分析研究，是一項嚴肅認真的工作，這里提出大致按歷史的、宗教的、民族的范疇區(qū)分也不一定十分恰當，但就目前可掌握的文化遺存看，姑作以上分類。當然全面的研究，得有待更多專家學者深入探討，本文僅為引玉之冀而已。二、云龍歷史文化的形式反映縱觀云龍歷史演變形成的文化遺存，可以看到目前云龍民族文化資源的表現形式依舊光采照人，反映著厚重的歷史風貌的建筑文化、村邑文化、橋梁文化、驛道文化、農耕文化、采冶文化和民族音樂、民族舞蹈、民間節(jié)會、民間工藝等形式豐富多姿，它們是云龍山區(qū)為云南省 和大理州的民族文化大省、大州建設提供的一份寶貴財富。云龍建筑文化在現存的古廟宇、古民居建筑上有完整的反映，最典型的可以從被省人民政府授于歷史文化名村的諾鄧村民居、廟宇、牌坊等古建筑中得到集中的體現。目前諾鄧村保留完整的明清古建筑就有100多個民居院落，還有玉皇閣道教廟宇建筑群以及其他多處公共建筑，“三坊一照壁”、“四合五天井”、“四合大院”、“一門五院”等民居建筑風格多樣，山村構局因形因勢變異多姿，在建筑形式上高度重視傳統(tǒng)工藝和圖案雕刻等方面的有機協(xié)調、美觀精細，門窗斗拱特色均具，壁墻廳堂莊重典雅。此外還有石門虎頭山道教建筑群以及大井、天井、師井、寶豐、順蕩 、漕澗、湯鄧、大達等地的白族民居建筑和廟宇建筑都充分融匯著明代以來漢族中原建筑文化和白族建筑文化的精華，體現著古代建筑藝術的高超精美?？梢院敛豢鋸埖卣J為，云龍許多地方古建筑的存在就足以擔當得起活生生的明清影視城的重任！村邑文化是古代云龍居民留給今天的又一份特殊遺產。這里有五井、漕澗等地的集鎮(zhèn)式村邑文化，有白石、署場、大達、大村、表村等地的山村式村邑文化，有湯澗、仁山、大坪子、大栗樹、回族村、苗家寨等地民族風格迥異的村邑文化，還有天登等地獨家村式的村邑文化，都是別具特色的民居群落，它們當中所蘊含的不僅僅是村落結構形式的古樸自然，更主要的還是其中飽含著地區(qū)精神文化內涵的諸多民族民間生活成份。橋梁文化作為云龍現存古代文明的一個重要證據，其種類之多，造型之巧，結構之精，確實不愧于“橋梁博物館”之美譽。在云龍境內眾多大江小河上，千百年來修建了無數跨江過河的藤橋、木橋、石橋、鋼橋、鐵鏈橋等等，形式則有吊橋、浮橋、拱橋、伸臂橋、風雨橋之類。其中如抗日戰(zhàn)爭中的功果橋、滇西農民起義的飛龍橋遺址及水城藤橋、包羅通京橋、石門青云橋、順蕩彩鳳橋等都是具有深厚文化底蘊的歷史遺產，它們證明著古代云龍的不凡經歷。與橋梁文化伴生的還有驛道文化。古代鹽業(yè)經濟的發(fā)達造就了云龍這個邊遠之地與四方八面緊密相連的交通網絡。東向大理，南至保山，西往騰沖、片馬，北上麗江、中甸，商貿往來貨暢其流，至今縱橫交錯的云龍境內古驛道上，石板青青，蹄印深深，驛站舊址猶存，馬邦痕跡依舊，而在驛道上留下的馱洋貨、販私鹽、趕考、逃匿、匪事、兵爭等等故事傳說更是多得數不勝數。采冶文化在古代云龍以八大鹽井產業(yè)為中心，同時還有白羊廠的銀礦開發(fā)等礦產采冶輔之。作為某幾個歷史時期的經濟動脈，云龍曾為此出盡風頭。云南鹽井自漢代開始即以安寧、黑井、白井及云龍五井四個地域為重，在采鹵、煮制、推銷以至經濟產業(yè)管理方面均有一整套傳統(tǒng)的體系方式，而由鹽而生的政治、文化事件層出不窮，以此決定了所謂鹽文化歷史的出現。云龍礦藏資源豐富，特別是明末清初銀礦的采掘使云龍工商產業(yè)進一步得到發(fā)展，白羊廠銀礦事件是導致杜文秀起義的重要誘因。農耕文化因云龍地域廣大氣候多樣特征而表現出形式的豐富。瀾滄江沿岸的亞熱型坡壩農耕以水稻生產為主，東北部山區(qū)的暖溫型山地農耕則以包谷水稻生產相間，高山地區(qū)則生產蕎子燕麥等，同時畜牧產業(yè)也比較發(fā)達。人類在生產活動中直接創(chuàng)造的物質財富伴生出絢麗繽紛的精神文化產品，云龍農耕作業(yè)的多樣性決定了農耕文化現象的出現，在生產關系的演變中和生產方式的獨特性方面都存在著大量的人文因素可供探討。云龍民族文化形式最直接表現在民族民間文化藝術活動中，民俗風情的多樣性使這種藝術表現更加淋漓盡致，充滿了迷人的生機和活力。云龍民族音樂以“吹吹腔”強激的嗩吶器樂演奏及“五井洞經”悠緩的弦管器樂演奏為特色，此外，“山花體”白族山歌和彝族、苗族、傈僳族山歌也各有鮮明的特點。云龍民族舞蹈形式主要有白族的“霸王鞭”與“力格歌”舞蹈、彝族“魯轆則”舞蹈，傈僳族“爪七七”舞蹈及苗族蘆笙舞等，還有各類“打歌”活動和民間舞獅耍龍耍馬要牛頭等表演形式。民間節(jié)會慶典主要有傳統(tǒng)大牲畜和商貿交流會“八三街”，有漕澗“二八”澡塘會，以及“四月清明、五月端五，六月火把、七月祭祖、八月中秋、九月洞經”等活動。許多農村還普遍存在在農事關頭（如栽秧）、跳神祭祀方面舉辦節(jié)慶活動。云龍民間工藝種類繁多。關坪、長新等山區(qū)白族婦女刺繡具有獨到的特色，而石雕工藝、竹編工藝以及剪紙、制扎和地方土特食品果品的加工制作都頗多藝術技巧。以上概括云龍民族文化存在的諸種反映形式，基本上都是從現實資源中收集而來的。文化現象作為人類社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質精神財富的綜合反映，它更多地表現出文學、藝術、宗教、科學、技術、教育等精神財富特征。這里所謂的云龍民族文化，我們當然只能依據歷史交待的人文軌跡去歸納。鑒于作者知識經驗方面的缺陷，這種歸納不一定完整，而且很大程度上都顯現出粗陋與膚淺，存在著各種弊病，唯待行家批判。至于線索提供意圖，是否能夠真正實現，也只是一種猜想而已，不過就對分析大理西陲的云龍歷史文化承傳動機來看，能夠為廣大學者研究探討提供點滴佐證，當屬幸事。云龍歷史文化是大理民族文化寶庫中不可分割的一部分，研究云龍文化，勢必只能通過在滇文化、大理文化的承傳關系中得到疏理。建設民族文化大省和民族文化大州是我們在實踐“三個代表”中體現“代表先進文化前進方向”的必然，因此，這里謹期待對大理西陲邊遠山區(qū)縣云龍歷史文化的研究和對其民族文化建設的關注能夠引起更多的重視。（2002年7月初稿2007年12月刪訂）顫 音 中 的 古 道 不喜喧囂，不善張揚，不屑賣弄，這總是諾鄧人古已有之的性格承傳。恭謙謹慎、厚實為人應該說是一種美德，然而在鋪天蓋地的市場經濟大潮中，一味的拘謹未免令人感到保守，過分的禮讓使人覺得有些迂闊。因為不宣揚、不聲張，自己的東西雖好卻鎖在箱底無人識，一任它霉爛或者朽去、消失，豈不可惜？諾鄧傳統(tǒng)音樂就是這樣的好東西。作為一種非物質文化遺產，它在我們今天日益遠逝的眾多傳統(tǒng)文化形式中當屬瀕危之列。遺產應該保護，瀕危則需搶救，讓我們感到可喜的是諾鄧人自己的覺醒：不能讓這樣的好東西繼續(xù)埋在山間無人問了，聲音不該沉默，文明更要高揚。在滇西北地區(qū)甚至整個云南地區(qū)林林總總的古代音樂藝術門類中，諾鄧的傳統(tǒng)音樂總該有它的一些典型價值吧？市場時代是個競爭、比較、突擊、叫賣的時代，傳統(tǒng)的保守和迂闊看來是到需要調整的時候了。當然，我們大可不必學外地某些版本的炒作和宣揚，生搬硬套偏偏要冠以“某某古樂”之類名號，比如洞經，它就是一種道教音樂形式罷了，云南自宋朝以來便有道教音樂的傳入，到了明初方有洞經音樂的興起，自此作為一種道教科儀音樂，在全省各地乃至遍及西南諸省，這種洞經演奏或演唱何人不曉？豈能稱之為某家某地的獨有“古樂”乎？要說特色，只能說在曲譜、唱詞或樂器的選擇、演奏（唱）的風格、組織和規(guī)模等形式上有所加工、有所改造而已，它們的本源依舊只能是那種宋元時期由四川傳進又融入明代軍墾及移民們帶來的江南絲竹等素材的洞經音樂。洞經音樂并非諾鄧獨特，它在整個云龍五井或整個大理地區(qū)、整個云南的洞經音樂體系中是個種屬關系。不過諾鄧的洞經是應該有一定典型性的。作為東到大理昆明、西至騰沖緬甸、南去保山普洱、北往麗江西藏的古代鹽（茶）馬古道中心，作為一千三百多年甚至更長時間一直未變的“諾鄧”村名，這個滇西北地區(qū)最古老的村邑，白族地區(qū)最早開發(fā)的鹽業(yè)經濟重鎮(zhèn)，從它至今依然保留著的大量明清民居建筑和道教廟宇宮觀中，不難想見它當年的繁華，也可推知它明清時期的道教文化活動曾經是何等的瑰麗堂皇。而在這種文化中充當前臺角色的道教科儀音樂就自然具備更深刻、更凝練、更典型、更普及、更生動的特性了。當然，古代諾鄧文化思想是一種融“儒、釋、道”教義為一體的“三教合一”型文化，演奏洞經音樂等形式在這種文化合成中有必然的反映。眾所周知，中國的“儒、釋、道”共融現象在明初就已常見，雖然清代統(tǒng)治者比較重佛有所抑道，但在云龍這樣的邊遠地區(qū)，道教文化依然相當活躍，如諾鄧玉皇閣、石門虎頭山等地在乾嘉道時期和晚清都進行過規(guī)模性的新修或重建。諾鄧物質或非物質傳統(tǒng)文化遺產在上世紀遭受了兩次重大的創(chuàng)傷，一次是1958年開始的“大躍進”，一次是1966年開始的“文化大革命”。尤其是“文革”的毀滅性浩劫，在我還是記憶猶新的。當時我作為一名深受“革命師生齊造反”、“橫掃一切牛鬼蛇神，大破封、資、修的舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣（即四舊）”滾滾紅潮影響的小學生，與我們那個時代數以億計的青少年一樣，大家都狂熱地卷入了這場摧殘文化戕害文明的“偉大運動”中，短短一個月，諾鄧村二十余座廟宇內不勝枚舉高超精美的古代雕塑、雕刻和繪畫藝術作品被“橫掃”得一干二凈，村內無計其數的古書、字畫、匾牌、雕塑、古玩、玉器、瓷器等等眾多文物古董或毀或燒，蕩然無存、消失殆盡！而那些非物質的文化遺產如洞經音樂及傳統(tǒng)文化中眾多精華也從此銷聲匿跡，在諾鄧人的生活中淡出以至消亡了。作為那場浩劫中成千上萬戴紅袖套的無知的、狂燥的施暴者之一，我和我們那一整代人都要為之永久的抱憾！在斷碣殘碑中搜索往日的章回已經越來