學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)理論-資料下載頁(yè)
2025-08-15 21:23本頁(yè)面
【正文】 杰斯，由于其興起是在行為主義心理學(xué)和精神分析心理學(xué)之后，又稱為現(xiàn)代心理學(xué)的第三勢(shì)力。 人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)其他理論的駁斥 ? 精神分析心理學(xué)為不正常人的心理學(xué) ? 行為主義是低級(jí)動(dòng)物和嬰幼兒的心理學(xué)。 ? 認(rèn)知學(xué)習(xí)理論將兒童的大腦視為信息加工系統(tǒng)，所描述的學(xué)習(xí)是一種 “ 頸部以上的學(xué)習(xí) ” （重視左腦開(kāi)發(fā)，忽視右腦效應(yīng)），把身心劈開(kāi)了，學(xué)生雖人在教室，心卻在教室之外。 人本主義的學(xué)習(xí)觀 ? 人本主義的最基本假設(shè)是每個(gè)人都有優(yōu)異的自我實(shí)現(xiàn)的潛能。 ? 學(xué)習(xí)是一個(gè)情感與認(rèn)知相結(jié)合的整個(gè)精神世界的活動(dòng)。學(xué)習(xí)過(guò)程是學(xué)生的一種自我發(fā)展、自我重視，是一種生命的活動(dòng)，而不是為了生存的一種方式。 ? 只有對(duì)個(gè)人有意義的學(xué)習(xí)材料進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)才是真正的學(xué)習(xí)，而一切與學(xué)習(xí)者個(gè)人意義無(wú)關(guān)的學(xué)習(xí)，只相當(dāng)于艾賓浩斯實(shí)驗(yàn)中的對(duì)無(wú)意義音節(jié)的背誦。 人本主義的學(xué)習(xí)觀 ? 人具有非常優(yōu)異的先天潛能，教學(xué)和學(xué)習(xí)過(guò)程中教師就根本沒(méi)有必要向?qū)W生灌輸材料，如這樣做，只能適得其反，壓抑潛能的自我實(shí)現(xiàn)。教師所要做的是強(qiáng)調(diào)每一個(gè)學(xué)生的獨(dú)一無(wú)二性，鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用其內(nèi)在潛能，并創(chuàng)造一個(gè)最適合學(xué)生發(fā)揮潛能，拓展“個(gè)性核心資源”的環(huán)境。就好比給一粒種子提供水分、肥料和陽(yáng)光一般。 ? 教學(xué)就從“教師中心”到了百分之一百的“學(xué)生中心”。但在人本主義教育家看來(lái)，這并不意味著教師的作用降低了，相反，教師要成為一個(gè)促進(jìn)者 (facilifator)所具備的知識(shí)文化要求反而提高了。 人本主義的教學(xué)主張 “ 非指導(dǎo)性”教學(xué)模式 ? 建立無(wú)條件關(guān)懷的真誠(chéng)人際關(guān)系。 ? 教師是促進(jìn)者，做非指導(dǎo)性應(yīng)答。 ? 重視學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論 ? 行為主義學(xué)習(xí)理論是以客觀主義（ objectivism）為基礎(chǔ)的，即認(rèn)為事物及其意義是獨(dú)立于人而存在的，是由事物本身決定的，而學(xué)習(xí)就是要把外在的、客觀的內(nèi)容轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)者身上。 ? 與行為主義相一致，信息加工的學(xué)習(xí)理論（有人稱之為“認(rèn)知主義” (cognitivism)基本也是與客觀主義傳統(tǒng)相一致的。 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論 ? 建構(gòu)主義則是與客觀主義相對(duì)立的，它強(qiáng)調(diào)，意義不是獨(dú)立于我們而存在的，個(gè)體的知識(shí)是由人建構(gòu)起來(lái)的，對(duì)事物的理解不僅取決于事物本身，事物的感覺(jué)刺激（信息）本身并沒(méi)有意義，意義是由人建構(gòu)起來(lái)的，它同時(shí)取決于我們?cè)瓉?lái)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)背景。不同的人由于原有經(jīng)驗(yàn)的不同，對(duì)同一種事物會(huì)有不同的理解。 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論 ? 從現(xiàn)實(shí)緣起來(lái)看，建構(gòu)主義是針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的諸多弊端而提出的。有人對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生的知識(shí)做了這樣的概括 : （ 1）不完整（ inplete）：過(guò)于空泛，過(guò)于脆弱； （ 2）惰性 (inert)：無(wú)法在需要的時(shí)候運(yùn)用； （ 3）不靈活 (inflexible)：無(wú)法在新的或類似的情境中遷移應(yīng)用。 建構(gòu)主義的知識(shí)觀 ? 知識(shí)觀：建構(gòu)主義者（特別是其中的激進(jìn)者）一般強(qiáng)調(diào)，知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，它只是一種解釋、一種假設(shè)，它并不是問(wèn)題的最終答案，相反，它會(huì)隨著人類的進(jìn)步而不斷地被革命掉，并隨之出現(xiàn)新的假設(shè)；而且，知識(shí)并不能精確地概括 世界的法則。另外，建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不可能以實(shí)體的形式存在于具體個(gè)體之外。 建構(gòu)主義的學(xué)生觀 ? 首先，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性，強(qiáng)調(diào)兒童的巨大潛能。 ? 其次，建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的差異性。 ? 教學(xué)要把兒童現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)兒童從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中 “ 生長(zhǎng) ” 出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)不是知識(shí)的傳遞，而是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換。學(xué)習(xí)者 的差異本身構(gòu)成了一種寶貴的學(xué)習(xí)資源。 學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì) — 建構(gòu)主義的觀點(diǎn) ? 在建構(gòu)過(guò)程中，一方面學(xué)習(xí)者對(duì)當(dāng)前信息的理解需要以原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，超越外部信息本身；另一方面，對(duì)原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用又不只是簡(jiǎn)單地提取和套用，個(gè)體同時(shí)需要依據(jù)新經(jīng)驗(yàn)對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)本身也作出某種調(diào)整和改造，即同化和順應(yīng)兩方面的統(tǒng)一。 ? 學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是 學(xué)習(xí)者通過(guò)新、舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之間的雙向的相互作用來(lái)形成、充實(shí)或改造自己的經(jīng)驗(yàn)體系的過(guò)程 。 學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì) — 建構(gòu)主義的觀點(diǎn) ? 學(xué)習(xí)不僅是理解和記憶新知識(shí)，而且要分析它的合理性、有效性，從而形成自己對(duì)事物的觀點(diǎn)，形成自己的“思想”；學(xué)習(xí)不僅是新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得，同時(shí)還意味著既有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的改造。 學(xué)習(xí)中的社會(huì)性相互作用 —— 建構(gòu)學(xué)習(xí)條件之一 ? 建構(gòu)主義認(rèn)為，每個(gè)學(xué)習(xí)者都有自己的經(jīng)驗(yàn)世界，不同的學(xué)習(xí)者可以對(duì)某種問(wèn)題形成不同的假設(shè)和推論，而學(xué)習(xí)者可以通過(guò)相互溝通和交流，相互爭(zhēng)辯和討論，合作完成一定的任務(wù)，共同解決問(wèn)題，從而形成更豐富、更靈活的理解。 ? 導(dǎo)師制、同伴輔導(dǎo)、合作學(xué)習(xí) （ cooperative learning）等是當(dāng)前很受研究者重視的學(xué)習(xí)形式。 情景性 —— 建構(gòu)學(xué)習(xí)條件之二 ? 建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的情境性，強(qiáng)調(diào)把所學(xué)的知識(shí)與一定的真實(shí)性任務(wù)情境掛起鉤來(lái)，提倡在教學(xué)中使用真實(shí)性任務(wù)，讓學(xué)生通過(guò)一定的合作來(lái)解決情境性問(wèn)題，以此建構(gòu)起能靈活遷移應(yīng)用的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。 ? “認(rèn)知學(xué)藝模型”：試圖借鑒某些行業(yè)中師傅帶徒弟的有效傳藝活動(dòng)，通過(guò)一些與這種傳藝方式相類似的活動(dòng)和社會(huì)交往形式，使學(xué)生適應(yīng)真實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。它主張通過(guò)在真正的現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)中獲取、發(fā)展和使用認(rèn)知工具，來(lái)進(jìn)行特定領(lǐng)域的學(xué)習(xí)。 當(dāng)代學(xué)習(xí)理論匯總及對(duì)比 理論名稱 代表人物 學(xué)習(xí)本質(zhì) 條件 應(yīng)用價(jià)值 行為主義 斯金納 刺激與反應(yīng)的連接 強(qiáng)化 行為矯正、個(gè)別化教學(xué) 認(rèn)知學(xué)派 奧蘇貝爾 認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織 新舊知識(shí)的聯(lián)系 課堂的意義學(xué)習(xí) 建構(gòu)主義 格拉塞斯費(fèi)爾德 建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程 原有經(jīng)驗(yàn)信念 合作學(xué)習(xí)、交互教學(xué) 人本主義 馬斯洛 實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程 尊重學(xué)習(xí)者的環(huán)境 非指導(dǎo)性教學(xué) 社會(huì)認(rèn)知 班杜拉 觀察、模仿 榜樣、替代強(qiáng)化 社會(huì)行為、習(xí)慣的學(xué)習(xí) 作業(yè)與思考題 ? 名詞解釋 學(xué)習(xí) 學(xué)習(xí)理論 強(qiáng)化 編碼 系列位置效應(yīng) ? 簡(jiǎn)答 對(duì)于幾個(gè)主要學(xué)習(xí)理論，你感觸最深的是哪個(gè)，簡(jiǎn)述其觀點(diǎn)。
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