【正文】 一個(gè)過程的兩個(gè)方面。一、認(rèn)識的目的全在于運(yùn)用一般了解，常以選擇題出現(xiàn)。所謂運(yùn)用就是把對客觀世界規(guī)律的認(rèn)識再回到改造世界的實(shí)踐中去。感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程也就是認(rèn)識世界的過程；理性認(rèn)識回到實(shí)踐的過程就是改造世界的過程。這就是說，認(rèn)識世界與改造世界的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的內(nèi)在本質(zhì)和要求?！　「脑焓澜绨ǜ脑炜陀^世界和主觀世界。二、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求　　從實(shí)際出發(fā)，從客觀存在著的事實(shí)出發(fā)，是馬克思主義哲學(xué)的根本要求。它同馬克思主義哲學(xué)主張物質(zhì)第一性、意識第二性，主張實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是完全一致的。這是在實(shí)際中堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識路線的具體體現(xiàn)。　　人們在實(shí)踐中改造客觀世界的過程同時(shí)也就是認(rèn)識客觀世界的過程，認(rèn)識世界與改造世界是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。 ?馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論與黨的思想路線非常重要，常以論述題出現(xiàn)?！包h的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！编囆∑皆堰@一思想路線簡要地概括為“實(shí)事求是”。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論是這條思想路線的理論基礎(chǔ)；而黨的思想路線則是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論在實(shí)際中的具體運(yùn)用。黨的思想路線與馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論是統(tǒng)一的，具體表現(xiàn)如下：　　第一，黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則。實(shí)際指客觀事物的整體，指各種現(xiàn)象的綜合。然而，當(dāng)我們把實(shí)際理解為事物的總體、現(xiàn)象的綜合時(shí)，這時(shí)“事實(shí)”就只有一個(gè)，由此而得出的正確的結(jié)論也只有一個(gè)。　　堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，不是指從事物的外部聯(lián)系、表面現(xiàn)象出發(fā)，而是要從事物的內(nèi)部聯(lián)系、事物的本質(zhì)出發(fā)。第二， 黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則。馬克思主義是普遍真理，對我們今天以及以后的實(shí)踐均有指導(dǎo)意義，這是沒有疑問的。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)不是要我們到馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等人的著作中去尋找現(xiàn)成的答案，而是要我們運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法去研究我們所遇到的實(shí)際，通過這種研究達(dá)到對事物規(guī)律性的認(rèn)識，再拿這種規(guī)律性的認(rèn)識去指導(dǎo)我們的實(shí)踐，這就是理論聯(lián)系實(shí)際。第三，“實(shí)事求是”這四個(gè)大字是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓，它充分地體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識論的根本原則。第三， 黨的思想路線堅(jiān)持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。黨的思想路線是一個(gè)整體，是指導(dǎo)我們黨各項(xiàng)工作的認(rèn)識路線。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論與黨的群眾路線我們黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。毛澤東講的是群眾路線執(zhí)行的過程，“從群眾中來”就是從實(shí)踐到認(rèn)識的過程，“到群眾中去”就是從認(rèn)識到實(shí)踐的過程，“從群眾中來，到群眾中去”不斷循環(huán)往復(fù)的過程，也就是實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐不斷循環(huán)往復(fù)的過程，這表明群眾路線同馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論是完全一致的，是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論在實(shí)際工作中的運(yùn)用?！　≡谛碌臍v史時(shí)期，仍然要堅(jiān)持黨的群眾路線。本章小結(jié)本章主要內(nèi)容包括：一、認(rèn)識的產(chǎn)生及本質(zhì) 認(rèn)識的產(chǎn)生是一個(gè)長期的歷史過程，個(gè)人思想的發(fā)展史再現(xiàn)著整個(gè)人類思維的發(fā)展過程；實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力、檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識的目的；認(rèn)識是主體對客體的能動反映，馬克思主義認(rèn)識論是革命的能動的反映論。二、認(rèn)識的辯證運(yùn)動 感性認(rèn)識及其三種形式，理性認(rèn)識及其三種形式，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍；從理性認(rèn)識到實(shí)踐；認(rèn)識過程的多次反復(fù)和有限與無限的辯證統(tǒng)一。三、真理和價(jià)值 真理和謬誤的含義及其相互關(guān)系，真理的客觀性、絕對性和相對性；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一。四、認(rèn)識世界與改造世界的統(tǒng)一 認(rèn)識的目的全在于運(yùn)用；一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，馬克思主義認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，馬克思主義認(rèn)識論與黨的群眾路線的關(guān)系。學(xué)員答疑提示本體論與認(rèn)識論　　　 哲學(xué)基本問題的理論有兩個(gè)方面，第一方面是關(guān)于本體論，也就是世界的本質(zhì)或本原是精神還是物質(zhì)的問題；第二方面研究的是思維能不能認(rèn)識、能不能完全正確認(rèn)識存在的問題，一般將它稱為認(rèn)識論問題。本體論和認(rèn)識論是不可分的。一般說來，有什么樣的本體論就有什么樣的認(rèn)識論。真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明　　　 在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明也是不可少的。但邏輯證明的這種作用并不表明它是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，更不能用邏輯證明取代實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)檫壿嬜C明不具有最終性。真理和價(jià)值　　　 研究認(rèn)識是否與對象相一致、相符合，這是真理問題；研究這種相一致、相符合的認(rèn)識有什么用，能滿足人的什么樣的需要，這就是價(jià)值問題。真理與價(jià)值又是不可分的，又有統(tǒng)一的一面，表現(xiàn)在：第一，真理能夠指導(dǎo)社會實(shí)踐，人們通過在真理指導(dǎo)下的實(shí)踐，成功地改造世界，以這種實(shí)踐的成果來滿足人的需要，這就是真理所表現(xiàn)出來的價(jià)值屬性。第二，真理與正確的價(jià)值觀相一致，正確的價(jià)值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。