【正文】 希望看見(jiàn)的世界，而并不是真實(shí)的世界，你頭腦中的產(chǎn)物更多地是你心理中的產(chǎn)物。為什么一個(gè)人在結(jié)婚前把戀人想像得是多么好，溫柔賢惠什么的，似乎她具有一切優(yōu)點(diǎn)，但婚后卻感覺(jué)失望？原因僅僅是，所有這些優(yōu)點(diǎn)，更多地是他附加上去的，而不是她本來(lái)具有的，一旦兩個(gè)人的關(guān)系生活化，這些并不具有生活化的“美”也就被“祛魅”而消失了。即，他對(duì)他的想法，在不同的情況里影響到了他對(duì)她到底是一個(gè)什么樣的人的事實(shí)設(shè)定。在這里我再舉一個(gè)例子。當(dāng)你晚上走在一片矮樹(shù)林里的時(shí)候，被晚風(fēng)吹動(dòng)搖搖擺擺的影影綽綽的樹(shù)木似乎就是鬼魂。你會(huì)感覺(jué)很害怕。但是，當(dāng)你打開(kāi)手電筒照射，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它只是樹(shù)木。它之所以不像是樹(shù)木而像是鬼魂，那是因?yàn)槟阈睦锖ε?。而?dāng)手電筒告訴你它事實(shí)上只是樹(shù)木時(shí)，你的害怕消失了。　　　　我們可以看到，蘇格拉底為什么不害怕死亡？那是因?yàn)樵谒劾?，死亡或者并不是絕對(duì)的空虛，而是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的無(wú)夢(mèng)的睡眠；或者死后并不意味著一個(gè)人的徹底消散和虛無(wú)化，而是靈魂從一處遷往了另一處。作為一種對(duì)生的延續(xù)，無(wú)論是哪一種，死亡都并不可怕，甚至可能還是一件好事。在認(rèn)知結(jié)構(gòu)上對(duì)死亡的這兩個(gè)事實(shí)設(shè)定影響和改變了他的心理結(jié)構(gòu)，使他在心理上能坦然接受和面對(duì)死亡。 　　但你也看出來(lái)了，在這里他并沒(méi)有論證，而只是“設(shè)定”，嚴(yán)格來(lái)講并沒(méi)有訴諸于理性，所以還是很難讓人從心里認(rèn)為死亡就是這樣。但作為一個(gè)實(shí)踐自己的哲學(xué)的哲學(xué)家，蘇格拉底不怕死當(dāng)然不是暗示或強(qiáng)迫自己認(rèn)為死亡不可怕的結(jié)果。在柏拉圖的《斐多篇》里，他進(jìn)行了影響人類(lèi)歷史兩千多年的精彩論證，他的觀點(diǎn)被稱(chēng)之為“靈魂不朽”，并受到一些批判。不過(guò)我們?cè)谶@里不要理會(huì)，我們需要注意的是理性的力量是如何體現(xiàn)出來(lái)的，而擁有這種理性力量的哲學(xué)家在心理上是多么強(qiáng)大。 　　蘇格拉底：現(xiàn)在我要對(duì)你們，我的法官，解釋一下為什么在我看來(lái)一個(gè)真正把一生貢獻(xiàn)給哲學(xué)的人在臨死前感到歡樂(lè)是自然的，他會(huì)充滿(mǎn)自信地認(rèn)為當(dāng)今生結(jié)束以后，自己在另一　　個(gè)世界能發(fā)現(xiàn)最偉大的幸福。西米亞斯和克貝，我要清楚地告訴你們，這種事如何可能。 　　普通民眾似乎無(wú)法理解，那些以正確的方式獻(xiàn)身于哲學(xué)的人實(shí)際上就是在自愿地為死亡作準(zhǔn)備。如果這樣說(shuō)是正確的，那么他們實(shí)際上終生都在期待死亡，因此，如果說(shuō)他們?cè)谶@種長(zhǎng)期為之準(zhǔn)備和期盼的事情到來(lái)時(shí)感到困惑，那么倒確實(shí)是荒謬的。 　　第一，哲學(xué)家和常人不同，他更關(guān)注知識(shí)而不是意見(jiàn)。他關(guān)注不會(huì)消失、朽腐的美本身(理念)，而不是美的事物。一個(gè)人要想獲得真理，必須擺脫身體的誘惑。真正的哲學(xué)家能夠擺脫身體欲望，超越于可見(jiàn)的身體而專(zhuān)注于不可見(jiàn)的靈魂，使靈魂擺脫與身體的聯(lián)系(蘇格拉底一生都在實(shí)踐他的哲學(xué)，他極少受感官欲望影響，比如總是赤著腳，對(duì)感覺(jué)欲望不為所動(dòng))。 　　第二，人有身體和靈魂，死后無(wú)非是肉體本身與靈魂脫離之后所處的分離狀態(tài)和靈魂從身體中解脫出來(lái)以后所處的分離狀態(tài)。肉體自然是要死亡的，但生是從死產(chǎn)生的，正如死是從生產(chǎn)生的一樣，靈魂是不朽的。 　　第三，人死時(shí)，對(duì)于一個(gè)超越了身體欲望而接近不可見(jiàn)的理念世界的哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，死時(shí)靈魂從肉體中解脫出來(lái)時(shí)是純潔的，它進(jìn)入了理念世界，因?yàn)樵谒慕裆`魂從來(lái)沒(méi)有在肉體中封閉自己；而普通人的靈魂與肉體結(jié)合在一起或被肉體所封閉，因此死時(shí)并不能不受污染地脫離肉體，它們無(wú)法進(jìn)入不可見(jiàn)的純粹的理念世界，而會(huì)被拉回現(xiàn)實(shí)世界，只在墳?zāi)购蛪瀳?chǎng)里徘徊：那些影子般的幽靈就是這些還沒(méi)有消失的靈魂。 　　第四，既然一個(gè)哲學(xué)家生時(shí)專(zhuān)注的是與靈魂聯(lián)系在一起的理念世界，并盡力擺脫或擺脫了身體的欲望，而且死只是靈魂徹底離開(kāi)身體進(jìn)入一個(gè)真正的理念世界的過(guò)程，那么生和死就只有這樣的區(qū)別：靈魂尚存在于身體，靈魂徹底脫離身體進(jìn)入純粹的理念世界。這樣，死不過(guò)是生的延續(xù)和超越而已，它是在一個(gè)人經(jīng)過(guò)艱苦的哲學(xué)修煉后的自然歸宿。在此我們終于理解了為何蘇格拉底說(shuō)一個(gè)真正的哲學(xué)家一生實(shí)際上都在為死亡作準(zhǔn)備：訓(xùn)練自己專(zhuān)注于靈魂擺脫感官欲望，就是讓靈魂在死后能進(jìn)入純粹的理念世界。既然生時(shí)追求死后的狀態(tài)，那么死后靈魂可以進(jìn)入理念世界，有什么可怕和不高興的呢？ 　　你可以不相信靈魂不朽，可以不研究哲學(xué)，但你不得不承認(rèn)，依賴(lài)這種理性力量，蘇格拉底真正讓自己克服了死亡恐懼。 　　心理強(qiáng)大訓(xùn)練方法八：直面死亡恐懼 　　二、步驟 　　死亡恐懼既然是對(duì)死亡的想象和對(duì)恐怖事物的恐懼，那么，方法論就是用理性思考來(lái)驅(qū)散想象的不確定性，用認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)來(lái)消除恐怖事物對(duì)于心靈的影響。 　　但除非受到強(qiáng)烈的刺激而改變了自己的心理結(jié)構(gòu)(比如至親至愛(ài)的人的死亡，比如在戰(zhàn)場(chǎng)上見(jiàn)過(guò)太多死尸)，否則想在短時(shí)間內(nèi)克服死亡恐懼難度非常之大。因此，這個(gè)訓(xùn)練要有長(zhǎng)期性的打算，說(shuō)“步驟”是不太恰當(dāng)?shù)?。甚至，也許我們根本不能把克服死亡恐懼作為一種直接的目標(biāo)，因?yàn)槲覀兊挠?xùn)練或說(shuō)修煉也許不可能達(dá)到蘇格拉底的層次，這樣，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，這個(gè)訓(xùn)練的目的并非是為了克服死亡恐懼，而是為了帶來(lái)自己真正的轉(zhuǎn)變，能夠克服死亡，只是它的一個(gè)附帶的或說(shuō)是間接的結(jié)果。 　　　　　　A、對(duì)人生的意義進(jìn)行思考。不要把這個(gè)事情想像成很費(fèi)事，也不要把它看得多么玄虛，它和你的生存息息相關(guān)：因?yàn)槟阈枰粋€(gè)東西讓你感覺(jué)活得有價(jià)值和死得沒(méi)有遺憾。 　　在生物學(xué)上，死無(wú)遺憾可言，它遵循著自然規(guī)律，從生到死屬于自然鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)。按照存在主義神學(xué)家蒂利希的說(shuō)法，事實(shí)上從出生開(kāi)始我們就是向死亡進(jìn)軍，我們的生命每天都要被奪走一部分，我們的生存就是死亡本身，而最終的那個(gè)被稱(chēng)之為“死”的時(shí)刻不過(guò)是完成了死亡進(jìn)程而已。 　　但我們?yōu)楹魏ε滤劳?？一個(gè)重要的原因是，在心理上和社會(huì)上我們感覺(jué)我們沒(méi)有“活夠”。我們從未反思過(guò)我們的生活。而蘇格拉底早已說(shuō)過(guò)，沒(méi)有反思過(guò)的生活是不值得過(guò)的。怕生活的人雖然不一定怕死(自殺者就不怕死，但他怕生活)，但怕死的人肯定怕生活。蘇格拉底的心理強(qiáng)大，與他真正生活過(guò)有關(guān)。 　　以上的話(huà)的意思是：無(wú)論我們?nèi)绾斡檬浪椎暮芏鄸|西掩蓋我們的內(nèi)心渴望，無(wú)論我們?nèi)绾巫非笫浪椎某晒?lái)標(biāo)榜我們的自我價(jià)值，只要我們沒(méi)有真正地對(duì)生活進(jìn)行思考并獲得人生的意義，我們的存在是有缺陷的，盡管已被壓抑，但內(nèi)心里的聲音會(huì)隱約告訴我們沒(méi)有真正有意義地生活過(guò)。我們不想死，因?yàn)槲覀冞€沒(méi)有找到生的價(jià)值，我們隱約感覺(jué)到白來(lái)了世間一趟，我們對(duì)世間有著眷戀。 　　但人生本無(wú)意義，意義是人賦予的。正因?yàn)槿绱?，思考人生的價(jià)值何在就成為我們心理強(qiáng)大的一個(gè)要件。它可以讓我們盡量少受一些我們?cè)趦?nèi)心里不需要但卻具有很大誘惑性的東西的影響。它可以讓我們判斷并驅(qū)使我們?cè)撊プ鲂┦裁础?　　在這里我不提供選擇，也不作價(jià)值判斷，因?yàn)槊總€(gè)人都有他的價(jià)值觀。但是，我想一個(gè)人多思考人生，多做推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的事情，無(wú)論是提升自己的素養(yǎng)，還是打造強(qiáng)大的心理，都是很有用的。 　　二、步驟 　　B、弗洛伊德說(shuō)，一個(gè)人對(duì)過(guò)去了解得越少，他對(duì)未來(lái)的判斷就越不可靠。這是就認(rèn)知層面來(lái)說(shuō)，事物的演變很少出現(xiàn)斷裂，如果你的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)都很欠缺，你很難判斷一個(gè)新出現(xiàn)的事物或新出現(xiàn)的一種現(xiàn)象究竟是怎么一回事。你的預(yù)測(cè)能力也要打折扣。 　　我們不要忘記，人是心理動(dòng)物。童年期的諸多經(jīng)驗(yàn)(無(wú)論是否造成心理創(chuàng)傷)會(huì)在人的一生發(fā)揮出重大的影響。不借助頭腦的超越，我們根本無(wú)法斬?cái)鄽v史。而我們的諸多心理問(wèn)題，恰恰就在于對(duì)我們的歷史進(jìn)行了遺忘(壓抑)。 　　在時(shí)間的鏈條中，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)是三個(gè)緊密相連的環(huán)。缺少了任何一個(gè)，時(shí)間的鏈條就會(huì)中斷。而時(shí)間鏈條的中斷意味著我們的心理某種意義上的懸空，意味著焦慮。我們被逐出一個(gè)不斷延續(xù)的時(shí)間序列。如果我們既不了解歷史，也不對(duì)未來(lái)有所暢想，在心理結(jié)構(gòu)上我們和由時(shí)間序列建構(gòu)的世界就會(huì)失去聯(lián)系，我們的存在就容易被淹沒(méi)。一個(gè)能夠與逝去的亡魂對(duì)話(huà)的人，一個(gè)能夠設(shè)想未來(lái)的人，比一個(gè)懸空的人更不怕死，因?yàn)樗拇嬖诟w現(xiàn)為一種“自然”，站在歷史和未來(lái)的高度上，他比后者更少焦慮，更能合理化死亡。 　　多讀歷史是有好處的。能夠在讀史時(shí)設(shè)想歷史的情境，發(fā)思古之幽情更好。 　　　　C、思考死亡的象征物。 　　不知你看到花圈、棺材、墳?zāi)故欠窈ε拢克鼈兊拇_都具有陰森恐怖的特征。 　　在這個(gè)世界上，太美或太丑、太溫馨和太恐怖的事物都可以輕易地繞過(guò)我們的頭腦而刺激我們的心理結(jié)構(gòu)。換言之它們具有很強(qiáng)的刺激性，它們的性質(zhì)立馬就會(huì)激起我們的心理反應(yīng)，從而在我們的心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生特定的情境?；ㄈΑ⒐撞?、墳?zāi)怪?lèi)東西，只要你一看到，它們立馬就會(huì)讓你產(chǎn)生心理效應(yīng)。我曾聽(tīng)一位五十多歲的司機(jī)講他看到棺材都害怕。 　　但花圈、棺材、墳?zāi)拐娴哪敲纯膳聠?？并非如此?？膳碌氖撬鼈兊南笳鳎核劳觥?　　所以問(wèn)題不在于它們有多么可怕，而是它們輕易地繞開(kāi)你的智力結(jié)構(gòu)，對(duì)你產(chǎn)生了心理效應(yīng)。你被恐怖的情境捕獲。 　　作為克服死亡恐懼的一個(gè)必要訓(xùn)練，就是要看穿死亡象征的虛弱本質(zhì)。當(dāng)你看到花圈、棺材、墳?zāi)箷r(shí)，一時(shí)也許會(huì)覺(jué)得害怕，或受到震懾，但不妨冷靜下來(lái)想一想。 　　你一定可以想到，在花圈、棺材、墳?zāi)古c死亡的象征關(guān)系中，不是它們本身，而是它們的功用或功能使它們與死亡產(chǎn)生了聯(lián)系。它們體現(xiàn)為特定的顏色和形狀，但這些顏色和形狀本身并沒(méi)有什么象征意義，象征意義是人賦予的。既然人可以給它們賦予某種象征意義，同樣也可以祛除它。 　　祛除的方法就是思考。把它們作為你的認(rèn)知客體來(lái)加以審視。如果你能夠考慮清楚它們和死亡的關(guān)系，對(duì)于死亡本身你就可以客觀看待。 　　1