【正文】 審辨？葬書云：水者，氣之子，有氣斯有水．古人所謂：水不上堂休點(diǎn)穴．又云：山與水，須要明此理，水與山，禍褔定相關(guān)．均說明山與水相配合之理． 交鎖織結(jié)，四字分明．穿割箭射，四兇合避． 所謂“交”是指結(jié)穴處兩水交會(huì)，但有陽(yáng)會(huì)水與陰流水之分，尤須細(xì)察，更忌兩水合襟處，山嘴尖，流神直，龍虎砂不彎抱，真氣蕩然，若此者，葬下定招兇禍．所謂“鎖”，是指水出之處，必須下砂關(guān)鎖緊密．乃水口關(guān)欄之義．辟?gòu)郊摍谧衷E，有云：欄者，阻也．此裁砂截水，千古不傳之秘也．愚者暗眛不明，智者卓識(shí)獨(dú)覺．古人曰：雖有好龍穴，而不善于裁剪砂水，依舊不發(fā)．龍穴雖不甚真的，而砂水剪裁得宜，亦能發(fā)福三代．此至言也．所謂“織”，是指水之來去，如交織之狀．平洋龍有之，山龍罕有此格．所謂“結(jié)”，是指眾水來會(huì)，如結(jié)網(wǎng)之狀，高山卸下平岡結(jié)穴，或平洋結(jié)穴有之．此四者，俱為吉也．所謂“穿“，是指水穿破明堂，或穿斷龍虎砂臂．所謂“割”，是指穴前割腳水．古人云：無球分水是淋頭，無合名為割腳流，或有上來無下合，此般假地不須求． 所謂“箭”，是指水來直急如箭矢也．古人云：水去直，固堪傷，水來直，亦不祥，射脅穿心不可當(dāng)．就是指此．所謂“射“，是指水來直急，如箭之射左右脅下也．此四者，皆為兇水． 撞城者破家蕩業(yè)，背城者性強(qiáng)心． 城是指水城而言，此乃形容水之環(huán)如城墻之狀．術(shù)家水城分為金城，木城，水城，火城，土城．以彎環(huán)者為金城，斜飛者是木城，屈曲者是水城，尖嘴 者是火城，正者是土城．金城，水城，土城皆吉，火城，木城皆兇．玉髓經(jīng)云：抱墳宛轉(zhuǎn)是金城，木似牽牛鼻上繩，火類倒書人字樣，水星屈曲之玄形，土星平正多 澄注，更分清濁論音聲．琢玉斧鑒水砍云：第七鑒，鑒水城，金水土城是吉星，若逄火叉并木直，水城逄此不堪親．所謂撞城，是指來水急直斜側(cè)而來，撞向龍虎砂臂上，與當(dāng)面直沖者稍有不同，但皆禍甚烈，若太直而急則為禍甚速，稍為曲緩者為禍略遲．所謂背城，是指水城反背無情，墳地遇此，出人必定情強(qiáng)項(xiàng)執(zhí)，非善類也． 發(fā)福悠長(zhǎng)，定是水纏玄武，為官富厚，必然水繞青龍． 水纏玄武，就是來水橫過穴前之后，纏繞主山背后．翻身逆勢(shì)或橫龍結(jié)穴，方能有此．所謂前合襟易得，后合襟難求．即此是也．若是水來朝堂，由右而來，左砂掬抱，水繞而去者，謂之水繞青龍．由左而來，右砂掬抱，水繞而去者，謂之水繞白虎，不必牽拘于水繞青龍才為吉也，只要環(huán)繞有情，左右皆吉． 所貴者五戶閉藏，所愛者三門寬闊．垣局雖貴，三門逼窄不須觀，形穴雖奇，五戶不關(guān)何足?。畞硭街^之天門，去水之方謂地戶．若將天門稱為三門，將地戶稱為五戶，似乎太牽拘于三數(shù)及五數(shù)，致啟注解者穿鑿附會(huì)，如擬之九星者，以貪， 巨，武為三門，破，祿，文，簾，輔，弼為五戶，例之雙山三合者，以長(zhǎng)生，臨官，帝旺為三門，衰，病，死，墓，絕為五戶，俱為誕妄．其實(shí)所謂三門，五戶，是 從前抄書之錯(cuò)誤，致令以訛傳訛而已．古人謂天門欲其開，是指來水之方宜寬闊，又謂地戶欲其閉，是指去水之方欲其關(guān)鎖．若是來水之方逼窄，去水之方又無關(guān) 欄，此等墳地，葬后必定破?。词过堈嫜ǖ?，亦如古人所謂山無水口，發(fā)褔不久．辟?gòu)郊跈谧衷E及論水口兩則，諄諄言之． 元辰當(dāng)心直出，未可言兇，外面轉(zhuǎn)首橫欄，得之反吉，以之界脈則脈自止，以之藏風(fēng)則風(fēng)不吹．穴前合襟之水，謂之元辰水．若合襟于前，當(dāng)心直出，必須龍虎二砂成排衙之狀，使元辰水屈曲而出，不致蕩然直去．因?yàn)橛信叛蒙皺M欄，則元辰水自然 有轉(zhuǎn)首回顧之狀，所以得之反為吉．用以界穴之脈則脈自止而真氣融聚，用以藏風(fēng)聚氣，則氣旺而不致乘風(fēng)則散矣．此等形局，屬于直來直受，余曾應(yīng)潮安許氏之 聘，看其祖墓，潮安縣土名東畔者，來龍甚美，將入局，開大帳，正脈逶迤而下，成串珠龍格，喝作金交椅形．但穴結(jié)盡頭，兩水合襟，元辰當(dāng)心直出，幸而龍虎二 砂成排衙狀，只見元辰水之玄而出，外面一字文星遠(yuǎn)桉橫欄，桉外韓江水如玉帶，且遠(yuǎn)秀羅列，一望而知為美地．據(jù)說許氏有姑母，適林氏，林氏延地師覓得此地不 敢葬，送與許氏，許氏葬后大發(fā)． 水纔過穴而反跳，一文不值，水若入懷而反抱，一發(fā)便衰． 穴前之水，無論溪澗江河，都以環(huán)繞抱身為吉，反背斜流為兇．苦見水纔過穴前，即反跳而去，則非吉地矣，有何價(jià)值之可言？若見來水稍有入懷之意， 即反抱向外，雖然穴真，亦是暫時(shí)發(fā)褔，不久便告衰退．所謂：山與水，須要明此理，水與山，禍褔盡相關(guān)．雖為理氣家之言，以之論巒頭，亦頗吻合． 水口則愛其緊如葫蘆喉，抱身則貴其彎如牛角樣． 水之入口欲其寬，水之出口欲其緊，所謂葫蘆喉者，形容出口之窄也．若水來抱穴，最喜其彎環(huán)，如牛角之樣．但高山與平地，各有不同，高山穴場(chǎng)，水 口固宜緊密，方能凝聚堂氣，若平地穴場(chǎng)，水口稍有關(guān)欄，便是堂局周固，更有近海之地，有潮水溯回，其闊反為納褔．例如王守仁祖墓，在浙江馀姚縣西十里，穴 結(jié)平洋，穴前水屈曲而去，海潮一起，涌入朝穴．舊有記云：封山一地最難求，穴落平洋水遶流，奇峰隱隱云霄見，文魁天下武封侯．葬后，守仁之父海日公，登成 化辛丑狀元，官至南京吏部尚書．守仁登會(huì)魁，正德未年，官至南贛都御史，以討平宸濠之功，封新建伯，南京兵部尚書，卒謚文成，隆慶初，追贈(zèng)新建侯，果符文 魁天下武封侯之驗(yàn)．守仁治學(xué)，以知行合一為宗旨，所謂致良知是也，學(xué)者稱為陽(yáng)明先生．又如廣東新會(huì)七堡李氏祖墓，亦是穴結(jié)平洋，取各象拔卷湖，海潮一起，涌入朝穴，迄今四代巨富． 交牙截水者最宜聳拔，當(dāng)面潴水者惟澄凝．聳拔者如赳赳武夫之捍城，澄凝者若肅肅賢臣之拱位．此言水口之山，最喜兩邊山嘴成犬牙交錯(cuò)之狀，更喜高大聳拔，如武夫之捍城池，有雄赳赳，氣昂昂之勢(shì)，非至貴之地，不易有此．若穴前停蓄潴聚之水，大者如湖，小者如池如潭，俱宜澄凝清澈，主發(fā)財(cái)而人物俊秀．若溷濁而淺，雖發(fā)財(cái)而出人粗濁，不可不察也． 水口之砂，最關(guān)利害，此特舉其大略，當(dāng)自察其細(xì)微． 水口之砂，是指下關(guān)也．古人云：山無水口，先看下關(guān)．又曰：看地有何難，見觀下手山．又曰：未看后龍來不來，先看下砂回不回．辟?gòu)郊撍谠疲?山之有水口，猶人家之有門戶，城郭之有關(guān)鎖也．所以收拾來龍之旺氣，蓄聚明堂之馀氣，可不重乎？凡此者，特舉其大概言之耳，還有水口砂之形狀，則又名目多 端，看地者，當(dāng)然要留心觀察，其細(xì)微之處，非三言兩語(yǔ)所能盡也． 水固切于觀流，山尤難于認(rèn)脈． 穴場(chǎng)對(duì)于水之流動(dòng)，當(dāng)然要留心觀察，而山脈之辨認(rèn)，更非容易．因?yàn)榭吹赜幸淮蟾[在，得此竅則頭頭是道，不得此竅雖說玄說幻，終是無據(jù)．因?yàn)樯矫} 之起伏曲折，雖有形跡可尋，但變化多端，真?zhèn)螛O難辨認(rèn)，如草里之蛇，灰中之線．尋龍經(jīng)云：平洋大地?zé)o形影，如灰拖線要君識(shí)，相連相牽尋斷絕，盡是楊公真口 訣，過時(shí)如雁列深云，藏時(shí)猶似泥中鱉，浮萍相并盞中深，落在平洋難辨別．故須有明師口傳心授，現(xiàn)場(chǎng)指點(diǎn)，方能明辨．或隱顯茫?；匾埃驖摬赜陧淀灯胶?，星散孤村，秀氣全無半點(diǎn)，云蒸貴地，精光略露一斑．山脈之行動(dòng)，飄忽不定，或顯或隱，顯者易知，隱者難察．平地之脈，辨認(rèn)更難，若一片平洋，連數(shù)十里以至數(shù)百里，例如長(zhǎng)江北岸，四望廣漠，無大分 別，但見每一地方，岡嵴起處，便有市鎮(zhèn)，或是村落，即墓地亦盡聚于此．古人云：上智尋龍觀氣脈，指望高山散跡，相連相接下鄉(xiāng)村，失跡遺細(xì)尋覓，氣逄水 止有住期，如揖悠悠要消息，平茫大地?zé)o形影，如灰拖線君須識(shí)，一路牽連尋斷絕，盡是明師真口訣，過時(shí)如雁列深云，藏時(shí)猶似泥中鱉，或如相并盞中酥，落在平 洋難辨別．又云：坪中還有水波流，高水一寸是阿，只為時(shí)師眼力淺，到此茫然無奈何！依然無處尋跡，直到有山方認(rèn)識(shí)，不知山脈落坪去，穴在坪中貴無敵． 癡兒誤了幾多人，又道埋葬畏卑濕，不知穴在水中心，如此難憑怕泉礫．蓋緣水漲在中間，水退則同干地方．大凡平洋結(jié)穴，與高山不同，撼龍經(jīng)云：凡到平洋莫問 ，但觀水繞是真龍．平洋認(rèn)脈，凸起之處，為氣脈之根本行度，必有隱隱隆隆之脈跡，左右必有微茫沙水，過峽必有銀錠形朿氣，八字分水，雖屬平原曠野，必有 土脈連接，或穿田渡水，亦有石骨．余祖居南?？h九江鄉(xiāng)，距西樵山五十華里，本鄉(xiāng)南方，地瀕西江，平岡叢聚，從前鄉(xiāng)中地師有謂山脈從西椎山潛行而來，亦有謂 由西江南岸之大雁山渡江而至．更有謂迤西之一部分平岡其脈來自西 樵山，迤東之一部分平岡其脈來自大雁山．儒林鄉(xiāng)志亦謂莫考其實(shí)．及至民國(guó)廿五年（公元一九三六年）余研習(xí)地學(xué)，由廣州返鄉(xiāng)，偶過村側(cè)之魚塘，適值修理塘 基，盡放塘水，塘底干涸，但見塘底有連串石梁，乃悟西樵山脈潛行所經(jīng)者，至是確認(rèn)本鄉(xiāng)南方之平岡，其地脈來自西樵山，無可疑也．上文所謂星散孤村，秀氣全無半點(diǎn)，是指人煙零落之村場(chǎng)，必定形局散漫．人煙綢密之村場(chǎng)，必定形局團(tuán)聚，有云蒸霞蔚之狀，言其貴也． 聳于后必應(yīng)于前，有諸內(nèi)必形諸外． 大凡尋山認(rèn)脈，若見星峰特起，有前呼后擁，左侍右之勢(shì)，必結(jié)美地?zé)o疑．因后龍既貴，前面必有秀異之應(yīng)星，所謂有賢主必有嘉賓是也．至于高山卸 下平洋，雖然藏掩跡，殊難我尋正穴之所在，但有一大竅，就是以前后照應(yīng)為憑據(jù)，此易經(jīng)：同聲相應(yīng)，同氣相求．之理也．是以有諸內(nèi)必形諸外，葬書云：地有 吉?dú)猓岭S而起．亦此理也． 欲求真的，遠(yuǎn)朝不如近朝，要識(shí)生成，順勢(shì)無過逆勢(shì)． 此朝山證穴之法也．然朝山亦有遠(yuǎn)朝與近朝之分，亦有真朝與與假假朝之別．若論遠(yuǎn)朝與近朝，則遠(yuǎn)朝不如近朝之得力．人情物理兩相通，譬如人際關(guān) 系，遠(yuǎn)親不如近鄰之容易照應(yīng)也．庸術(shù)但愛遠(yuǎn)朝之山秀麗，不知遠(yuǎn)朝為眾山之所共向，不足以取證．近朝則情有獨(dú)專，最為可貴．梁箬溪云：左右周回似有情，來龍 落穴亦分明，水長(zhǎng)無桉明堂曠，下后兒孫家計(jì)傾．李默齋辟?gòu)郊钪匾暯瘢焯蚁稍疲河需耠m端正，無山要水朝．吳克誠(chéng)云：有山向山，無山向水，水有真情， 鉅富顯貴．疑龍經(jīng)：也有真形無朝山，只看諸水聚其間．余四十年，前嘗至鶴山縣樓涌看李默齋白營(yíng)壽藏，取名縮 頭龜，眼鏡形兩穴，一穴葬李默齋，一穴葬其妻，但穴前無近桉，只見池塘相連，阡陌縱橫而已，心竊疑之，及悟諸水聚其間之理，乃知法貴變通，理難固執(zhí)．李默 齋辟?gòu)郊匾猿＠斫倘硕浜髿v觀發(fā)巨富之墳地，多是穴前水聚，至是確識(shí)前人所說非虛也．至于朝山之真假，疑龍經(jīng)云：朝山亦自有真假，若是真朝特來也，若 是假時(shí)山不來，徒愛尖圓巧如畫，若有真朝來入懷，不必其形如龍馬．此之謂也．若論朝山之情，既有特朝與橫朝之分，亦即逆勢(shì)與順勢(shì)之別．若是迢遞遠(yuǎn)來，兩水 夾送，拜伏當(dāng)前，謂之特朝，最為上格，發(fā)元首之墓地纔有此．余嘗至浙江省奉化縣溪口雪竇山，看國(guó)民政府蔣公介石之祖墓，穴前之特朝山，由兩水夾送，拜伏當(dāng)前，乃知發(fā)元首無疑也．墓立戌山辰向，民國(guó)七年戊午安葬，時(shí)為上元三運(yùn)，一交中元四運(yùn)，蔣氏際會(huì)風(fēng)云矣． 橫朝者，前面之山，橫開帳幙，有情向穴，或兩邊排列，形如拱之狀．疑龍經(jīng)云：亦有橫列為朝者，若是橫朝似唱喏，前山橫過腳分枝，枝上作朝首先 下，首下作峰或尖圓，個(gè)個(gè)來朝排我前，大作排班小衙列，如魚駢頭蠶比肩．吳克誠(chéng)云：朝山本自愛特來，橫列為朝亦可裁，首起應(yīng)峰身拜伏，消詳對(duì)面有龍回．所 以，要證明結(jié)穴之真確，固然以朝山作旁證，但朝山既有遠(yuǎn)朝與近朝之分，則不宜舍近求遠(yuǎn)，因遠(yuǎn)朝山未必專注于我，近朝山則情有獨(dú)鍾．然審穴之法，除了朝山穴 之外，還有朝水證穴．疑龍穴云：也有真形無朝山，只要諸水聚其間，汪汪萬(wàn)頃明堂外，內(nèi)局周圍如抱環(huán)．此指干龍結(jié)穴，前臨大江大河，為據(jù)水之局，但要龍虎二 砂，周密交牙，環(huán)穴場(chǎng)，使內(nèi)堂緊夾，外洋寬暢，此處切不可忽，否則生氣散于飄，葬后非敗即絕．嘗見有些庸師，誤認(rèn)葬書得水為上之說，既不識(shí)龍，亦不識(shí)穴，竟在近海之山，胡亂為人點(diǎn)穴下葬，以致敗亡踵接．此亦誤于疑龍經(jīng)所言．祗要諸水聚其間下二句，傳世之，本抄寫各誤，天機(jī)會(huì)元輯錄云：汪汪萬(wàn)頃明堂位， 垣局周圍如抱環(huán)．高批寇注之疑龍經(jīng)云：汪汪萬(wàn)頃明堂外，內(nèi)局周圍如抱環(huán)．應(yīng)以山法全書所輯為是．可見一字之差，誤人實(shí)甚．所謂生成者，是指來龍與結(jié)穴之勢(shì) 也．順勢(shì)之局，雖有朝山與朝水，多是橫朝，祗有翻身逆勢(shì)之局，方有特朝之山與特朝之水．但辟?gòu)郊?，論逆水有云：地之速發(fā)者莫如逆水，然易興易敗者亦莫如 逆水．逆水之穴，多在山之盡頭處，龍虎常不足，而下砂常若闊．若逆水得數(shù)節(jié)回轉(zhuǎn)之龍，左右有山砂旋繞，水口有大山關(guān)鎖，又水源長(zhǎng)流，三枝五枝翕明堂，此 為上吉之地，萬(wàn)不逄一．其次得一二節(jié)回龍，一二砂兜收，乃可取用．極少亦要一節(jié)，否則易興易?。湃嗽疲耗嫠畞沓辉S內(nèi)堂之泄氣，翻身作穴，切須外之回 頭．逆水之喜忌，斯言盡之矣．逆水之小者若澗溪，若田級(jí)，猶易裁度，逆水之大而急者，若江河，若海潮，尤當(dāng)敬慎，受者稍失毫厘，禍何底止！四十三年前，余嘗在高明縣和平鄉(xiāng)楊梅墟附近，見有大枝龍逆水而上，知必有大結(jié)地，詢諸土人，據(jù)謂前代地師曾留有鉗記云：勒馬回頭見獨(dú)州，尼師擔(dān) 傘望魚游，梢公把住大船錨，貓兒守榖倉(cāng)口，有人下得其中穴，綿綿富貴永無休．于是由土人引導(dǎo)登山，見由高山降勢(shì)之處，有峰巒如將軍勒馬之狀，又見有峰像 人形而頭頂光禿，肩上有小山如傘，活像尼姑擔(dān)傘，又見又山像梢公把舵．連聳天葩文星，結(jié)穴處有舊墓三個(gè)，穴星像虎形，土人說，此處名為勐虎下山形．余審視 三個(gè)舊墓，上面兩穴，左邊一穴姓陳，穴位較偏，右邊一穴姓張，穴位較正，像虎形王字穴．下面一穴，亦為張姓，葬在虎口．此墓結(jié)構(gòu)較為壯觀，墓碑用黑石鑴 字．余省記嫂之父（姻伯）嘗言，其曾祖母葬于高明縣楊梅墟獨(dú)州村，此二穴之中，必有一穴是矣．登穴前望，是翻身逆勢(shì)回頭顧袓之格，但面前袓山嫌粗頑帶石， 下手山兜轉(zhuǎn)穴，水口山圓形，術(shù)家謂之谷倉(cāng)，其側(cè)有山像貓兒形，確肖貓兒守谷倉(cāng)口．結(jié)穴坐空朝滿，后枕大溪，穴在山巔，穴前稍嫌峻耳．墓立艮山坤向， 乃清朝道光年間所葬．下面一穴，葬在虎口者穴前峻，葬后一發(fā)即絕；上面左邊一穴未發(fā)先絕，上面右邊一穴即余從嫂張氏外家而葬其高祖母者，葬后余從嫂之袓父字富興 者，經(jīng)營(yíng)蠶絲出口致巨富．余從嫂之父字召苃，為光緒年間優(yōu)附生（即秀才）．但其后子孫二三十人，平平無奇．或謂此穴既然是大枝龍逆水而上，翻身結(jié)穴，穴后 大溪水拱背，水外大山護(hù)托有力，前代地師鉗記明白指出，而張氏又葬得正穴，何以巨富只一代，只發(fā)一秀才，子孫二三十人無繼續(xù)貴顯者，是何故耶？余思之再四，始獲正確答桉，此穴勐虎下山形，來龍逆水奔騰，翻身顧祖而結(jié)穴，勢(shì)固雄偉，下葬時(shí)下元八運(yùn)，坐空朝滿之穴，反為喜丁星上山，財(cái)星下水之局，穴后大溪水拱背，一發(fā)即