【正文】 任何具體的盼望，而無法產(chǎn)生任何負責(zé)任的倫理─政治，或是先知式與末世式的媒介者。　　在后現(xiàn)代、現(xiàn)代與反現(xiàn)代關(guān)乎他性與差異的討論中，究竟窮人與受壓迫者在那里呢？這些具體的他者才是真正差異的所在。因為借著他們，福音的記憶得以再次呈現(xiàn)其全面與中斷性的力量。他們的先知性信息與解放性行動，表述了在那位審判與拯救眾人上帝面前的真正對現(xiàn)今之盼望。借著他們的行動，歷史的主體得以再次行動與言說，有耳可聽的就應(yīng)當(dāng)聽?！　∥覀兪炝?xí)的西方式為現(xiàn)代的命名，其中包含了許多功課與警戒?，F(xiàn)代西方理論不應(yīng)是單純地反思他性與差異，而是嘗試察覺、聆聽與參與具體他者，并其它文化中心差異的對活與聯(lián)盟，只有如此，我們才得見一個嶄新的西方歷史主體會繼西方主體死亡后呈現(xiàn)?，F(xiàn)代西方不應(yīng)再以自己為西方傳統(tǒng)的傳人，以為只有他才懂何謂理性、對活與實踐，并藉此與他人對話與聯(lián)盟。此種西方為主的觀點已不再，因為即使他者亦擁有自己的故事、傳統(tǒng)、理性與實踐的摸式。另一方面，反現(xiàn)代主義者必須意識到對傳統(tǒng)、紀憶與身份的重溯，并不等同對歷史的無知解讀所產(chǎn)生的一種已知的身份傳統(tǒng)，只有如此，他們才得以重新聆聽受苦者的記憶，亦即仍存于今天我們中間受壓迫者的另類傳統(tǒng)。假若西方基督徒的愿望只是為抱殘守缺的精神，這定必不會被任何現(xiàn)代官僚加以反對。只有當(dāng)他們的良知因著穌基督受苦與復(fù)活的中斷性記憶，才得以防止我們陷入淤腐的自我中心之中?！　∥覀兘裉斓南戎铰曇簦钋宄娪谑芸嗯c受壓迫者的身上。這些人聯(lián)同古時的先知與拿撒勒人耶穌，與及所有個別的人，這些人均是被上帝所重視，卻仍不在現(xiàn)代西方詮釋沖突中得聞其聲音。這些就是來自全球多元中心的解放神學(xué)：拉丁美洲、亞洲、非洲、東歐與中歐，與及被遣忘的文化中心─美國黑人神學(xué)、美洲土著神學(xué)。這些人均如此言述，恰如顧德里斯(Gustavo Gutierrz)的優(yōu)美描述，他們「均飲于本身之源」。在焦土的空間與虛空的時間中，我們的對談必須是批判性的，我們的響應(yīng)必須是本于基督徒的責(zé)任感，而不是一種單單現(xiàn)代的自由派的內(nèi)咎感，藉此向他者作出必要時帶批判性的響應(yīng)，這些他者乃是真正的他者，而非一已的投射。最終達成的是一種群體性與神學(xué)性的為現(xiàn)代命名，在現(xiàn)今多元世界與普世教會中，為真正公義而共同奮斗。在我們近乎巴別塔(Babel)的時代，此盼望看以沙漠幻景。但此盼望因著生發(fā)于各不同中心圣靈的五旬節(jié)(Pentecost)，因而將釋放的應(yīng)許帶給眾人，藉此信靠上帝，就是那位屬于先知、神秘主義者、耶穌基督的審判與應(yīng)許的永活上帝，而建基于此種信靠的行動才是盼望的最可信的記號。神秘主義者與先知正以意想不到的形式呈現(xiàn)于我們中間。以多元中心為本的一種「神秘式──先知式」(mysticalprophetic) 的神學(xué)正涌現(xiàn)于全球。[11]西方基督教的傳統(tǒng)必須以其自尊與自我開放；來參與此場新的對談與共同奮斗。這項是否過份的請求呢？真正的現(xiàn)代是所有歷史的主體在永活上帝面前，參與不同中心的對談與共同奮斗。其余的只不過是在黑暗中的掙扎。　　　　[1] 有關(guān)受苦記憶力之重要性，見 Walter Benjamin, “Theses on thePhilosophy of History,” Illuminations (New York,1968)。神學(xué)上之最佳詮釋為Johann Baptist Metz, A Passion for God:The MysticalPolitical Dimensions of Christianity. (New Jersey,1998)。 Faith in History and Society: Toward a Practical FundamentalTheology. (Mainz, 1977)?！　2] Martin Buber, Tales of Hasidim, (New York,1970)，頁315?！　3] H. Richard Niebuhr, The Kingdom of God in America (New York,1959)，頁193?！　4] 有關(guān)我對哈伯瑪斯之響應(yīng)與評譯，見本人之專文，刊于DonBrowning, eds, Critical Theory and Public Theology. (New York,1991)?！　5] 有關(guān)原教旨主義， 見Langdon Gilkey, “The Crisis ofChristianity in North America: Its Implications for China,”Morphologies of Faith: Essays in Religion and Culture in Honour ofNathan A. Scott, Jr. (Atlanta, 1990), 頁3150?！　6] William C. Placher, Unapologetic Theology: A Christian Voicein a Pluralistic Conversation. (Louisville, 1989)?！　7] Jonathan Culler, On Deconstruction (Ithaca, 1982)。 AllenThiher, Words in Reflection. (Chicago, 1984)。Jurgen Habermas, ThePhilosophical Discourse of Modernity. (Cambridge, 1987)。JeanFrancois Lyotard, The PostModern Condition. (Minneapolis,1984)。中譯本：李歐塔著，『后現(xiàn)代狀況』，刊于羅青，《什么是后現(xiàn)代主義？》，臺北五四書店，1989。后現(xiàn)代神學(xué)之代表作：JosephS. O’Leary, Questioning Back: The Overing of Metaphysics inChristian Tradition. (New York, 1985)。 Mark C. Taylor, Erring: APostmodern A/Theology. (Chicago, 1984)。 David Tracy, Plurality andAmbiguity: Hermeneutics, Religion, Hope. (San Francisco/ London,1987)，中譯本：特雷西著，《詮釋學(xué)、宗教、希望 多元性與含混性》，香港漢語基督教文化研究所，1995?！　8] Emmanuel Levinas, Totality and Infinity: An Essay onExteriority. (Pittsburgh, 1980)?！　9] Julia Kristeva, Desire in Language. (New York, 1980)。 Powersof Horror. (New York, 1980)。　　[10] 經(jīng)典解放神學(xué)之著作：Gustavo Gutierrez, A Theology ofLiberation. (Maryknoll/ London, 1986)。 We Drink From Our Own Wells.(Maryknoll/ London, 1981)。 On Job: GodTalk and the Suffering ofthe Innocent. (Maryknoll/ London, 1987)。女性神學(xué)之著作：Anne Carr,Transforming Grace: Christian Tradition and Women’s Experience.(San Francisco, 1988)。 Rosemary Radford Ruether, Sexism andGodTalk. (Boston/ London, 1983)。 Elizabeth Schussler Fiorenza, InMemory of Her. (New York/ London, 1983)?！　11] Claude Geffre and Gustavo Gutierrez eds, eds, The Mysticaland Political Dimensions of Christian Faith, Concillium 96,(Edinburgh, 1974)。