法律的理法律的理論與方法法理學(xué)作為一門科學(xué)的條件和界限一的應(yīng)用-資料下載頁(yè)
2025-08-04 17:35本頁(yè)面
【正文】 的判斷，仍然是具有普遍性和現(xiàn)實(shí)意義的。因?yàn)樗梢猿蔀椴煌w色的法學(xué)家進(jìn)一步思考的基礎(chǔ)，其中不乏對(duì)各民族法學(xué)思維的現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。因此，也就不難理解，法學(xué)的理論性問(wèn)題或法理學(xué)的問(wèn)題，通常大多數(shù)情況下都是似曾相似的，也就是在我們之前，早已有人在思考。例如所謂罪刑法定、無(wú)罪推定、法律面前人人平等、產(chǎn)品責(zé)任、合同責(zé)任、法的本質(zhì)、法的作用、權(quán)利本位等等。只要我們是尊重人類法律文化遺產(chǎn)的，只要我們樂(lè)意遵循學(xué)術(shù)研究的基本規(guī)范，就始終需要借鑒他人和前人的研究成果?！ ‖F(xiàn)在，有的學(xué)者對(duì)法律學(xué)術(shù)出版界和法學(xué)期刊大量介紹其他國(guó)家法律思想、中國(guó)古代法律思想以及其他學(xué)科的思想理論是非常不滿意的，對(duì)學(xué)術(shù)著作中大量引用他人成果也不以為然。或者認(rèn)為這是“從書(shū)本到書(shū)本”的教條主義、拿來(lái)主義、“食洋、食古不化”的表現(xiàn)，或者認(rèn)為，他山之玉，最多具有借鑒意義。這種觀點(diǎn)，我以為似乎也可以商榷。作為學(xué)術(shù)研究，法理學(xué)的特點(diǎn)之一就在于吸收他人理論成果，接過(guò)前人的接力棒，向前面的目標(biāo)繼續(xù)奔跑。即使是面對(duì)新的法律制度，也非常需要借鑒他人的思想成果加以梳理。而如果不論前人有無(wú)相關(guān)研究成果，或者只相信自己的直接經(jīng)驗(yàn)，或者海闊天空地杜撰一番，在學(xué)術(shù)角度上，似完全不可取?！ 》ɡ韺W(xué)成果是具有歷史連續(xù)性的。他們不是一個(gè)個(gè)彼此分離的、需要時(shí)可以相互轉(zhuǎn)借的東西。每一種思想領(lǐng)域的重大成果，都有它的歷史淵源，都是以往思想成果的發(fā)展，并且仍然可能繼續(xù)開(kāi)創(chuàng)新的歷史。所以，思想是成體系的、淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。這種思想的整體性是不容忽視的。也就是說(shuō)，任何一個(gè)真正的法理學(xué)的問(wèn)題，作為一個(gè)問(wèn)題，并不總是直接來(lái)源于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，來(lái)源于法律實(shí)踐中的具體現(xiàn)象問(wèn)題。經(jīng)典的問(wèn)題或更經(jīng)常出現(xiàn)的問(wèn)題，往往是思想家憑借他敏銳的洞察力揭示出來(lái)的。例如著名的韋伯問(wèn)題(注：韋伯認(rèn)為形式合理性(包括形式合理性的法律)是西方特有的文化特征，是資本主義產(chǎn)生于歐洲的深層原因。但是，形式合理性的發(fā)展帶來(lái)的卻是嚴(yán)重的實(shí)質(zhì)的不合理。)、斯密問(wèn)題。(注：亞當(dāng)。斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的人是具有嚴(yán)重利己主義傾向的，而倫理學(xué)中的人又是具有利他精神的。從而提出了一個(gè)資本主義社會(huì)中的人的雙重人格問(wèn)題。)后來(lái)者不過(guò)是借助前人的概念工具和問(wèn)題意識(shí)把自己時(shí)代的問(wèn)題再現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)時(shí)候，理論研究必然從抽象問(wèn)題開(kāi)始。所以，法理學(xué)研究需要立足于每一個(gè)思想體系的整體性及其研究問(wèn)題的思路，需要服從整個(gè)理論體系的整體思路，或者是對(duì)這個(gè)整體思路的有根據(jù)的改進(jìn)。因此，法律思想的多元性雖然是不可避免的，但是這種多元性必須是有根據(jù)的。而且，“關(guān)于法律的理論”中，“根據(jù)”往往是在法律之外。那種或者認(rèn)為能夠撇開(kāi)理論的歷史源流，或者認(rèn)為僅僅根據(jù)現(xiàn)實(shí)法律規(guī)則，就可以隨便提出一些觀點(diǎn)，甚至可以給整個(gè)法學(xué)建立起一種具有統(tǒng)一的理論指導(dǎo)功能的法理學(xué)理論的樂(lè)觀傾向，根本上是沒(méi)根據(jù)的。
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