【正文】 無(wú)為一中2010——2011第一學(xué)期高三第三次月考語(yǔ)文試卷參考答案1．C．“術(shù)士作‘嘯’主要是用來(lái)召鬼”原文沒有依據(jù)，無(wú)中生有。2．B．強(qiáng)加因果。3．A．B，“大庭廣眾之前放聲長(zhǎng)嘯卻不被人接受”屬無(wú)中生有；C，王維《竹里館》、李白《游太山》只是證明吟嘯的習(xí)俗在唐代尚有孑余；D，“可有可無(wú)”并不準(zhǔn)確，原文吹口哨是丑角行當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)重要表演技巧。(益：增加)、作者所抒發(fā)的感慨并非在“登臨‘凌虛臺(tái)’”之際，而是在撰寫文章之時(shí)抒發(fā)的。7.（1）但情理是不該這樣的。這就是建筑凌虛臺(tái)的原因。（2）他把這個(gè)意思告訴了下屬蘇軾，請(qǐng)他寫文章記下建臺(tái)的事情。（3）這類土臺(tái)尚且不能保證它長(zhǎng)久存在，何況人事的得失是那樣往來(lái)飄忽不定呢？是控訴男子薄情的失戀女子的形象。（“失戀女子”身份點(diǎn)明1分）抒發(fā)了失戀女子遭遺棄后的哀怨，對(duì)負(fù)心的錦衣郎的譴責(zé)，與之決絕的憤怒。（“哀怨”“譴責(zé)”“憤怒”各1分）對(duì)比。以“人生若只如初見”男女初戀時(shí)的美好和幸福與“何事秋風(fēng)悲畫扇”女子被拋棄之后的悲痛和凄慘對(duì)比，突出了女子被拋棄之后的哀怨（2分）；以唐玄宗對(duì)楊玉環(huán)山盟海誓、至死不怨的愛情和男子的輕易變心、背叛對(duì)比，突出了被拋棄的女子對(duì)對(duì)方的痛恨和決絕之情（2分）。（若答“用典”且有“闡運(yùn)用”、“析效果”等步驟可酌情給分。）10．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(任意選做五小題)(5分)（1）還顧望舊鄉(xiāng)（2）齊彭殤為妄作（3）生長(zhǎng)明妃尚有村（4）山重水復(fù)疑無(wú)路(5)開瓊筵以坐花。(6)楚天千里清秋(7)凌萬(wàn)頃之茫然(8)只是當(dāng)時(shí)已惘然。11.“一口”、“一片”與“無(wú)窮”形成對(duì)比，突出它給“我”帶來(lái)了“無(wú)窮美味”；“呷”、“嚼”兩個(gè)動(dòng)詞描繪出作者細(xì)細(xì)品味和享受塘棲美食的情態(tài)、雅趣（3分。)；這一句抒發(fā)了作者對(duì)樸實(shí)簡(jiǎn)單的生活的喜愛和對(duì)古人雅致生活之風(fēng)的追崇（2分）。12.(1)樂在順著河流在船上欣賞兩岸的美景；觀賞到故鄉(xiāng)的魅力風(fēng)景而感到髙興。（2）樂在坐著木船而不是火車旅行；作者謝絕了二十世紀(jì)文明產(chǎn)物火車、輪船，體驗(yàn)到了古人閑適的生活方式，感受到閑適之趣。（3）樂在乘船途中享受在塘棲吃灑、吃枇杷等雅趣；作者在對(duì)塘棲的特產(chǎn)的享受中感受到了簡(jiǎn)單自由生活的樂趣。（4）坐船在雨天游水鄉(xiāng)塘棲別有趣味：在塘棲游玩“淋勿著”，使作者感受到了無(wú)盡的自然之趣。（也可按照文章順序回答：乘坐木船工具的快樂而不是乘坐火車、輪船；坐船欣賞塘棲美景；坐船途中在塘棲喝酒的快樂；坐船雨天游水鄉(xiāng)塘棲的快樂。還可以按照由淺到深的順序來(lái)答：欣賞自然美景之樂：塘棲喝酒之樂：乘坐傳統(tǒng)工具木船旅行之樂。答出一點(diǎn)并簡(jiǎn)要闡述給2分。）13.(1)開頭用夏目漱石的文章引出作者塘棲之行（或引出下文對(duì)塘棲風(fēng)景與風(fēng)情的描述）；(2分)（2）結(jié)尾作者引夏目漱石為知音，照應(yīng)開頭，并深化文章主題；（2分）（3）夏目漱石厭棄城市或現(xiàn)代文明，表現(xiàn)出對(duì)簡(jiǎn)單閑適生活的追求。在文中起著正襯作用，作者借助夏目漱石的看法委婉含蓄地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，突出了自己對(duì)與現(xiàn)代文明相對(duì)的閑適生活的熱愛與向往。（2分）（內(nèi)容上夏目漱石對(duì)城市生活的厭棄與對(duì)閑適生活的追崇深得豐子愷的認(rèn)同，也形成了這篇文章深層的意義。形式上開頭部分引出文章主要內(nèi)容，結(jié)尾照應(yīng)開頭，深化主題。）1（1）對(duì)水鄉(xiāng)塘棲美麗風(fēng)景的熱愛（1分）；結(jié)合第⑥段內(nèi)容簡(jiǎn)要闡述（1分）。（2）乘坐船只、塘棲喝酒、客船上吃枇杷等行為表現(xiàn)出泛舟的優(yōu)雅悠閑（1分）結(jié)合第②——第⑤段內(nèi)容作簡(jiǎn)要闡述（1分）。（3）雨中乘船游賞塘棲的雅趣（1分）；結(jié)合最后一段內(nèi)容簡(jiǎn)要闡述（1分）。（4）對(duì)城市生活的排斥，在塘棲尋找古人之風(fēng)，表現(xiàn)出對(duì)古人生活與古風(fēng)的追慕，對(duì)原始真樸的生活方式的向往（1分）。結(jié)合作者對(duì)客船、吃灑、吃枇杷的描寫作簡(jiǎn)要闡述（1分）。（5）表現(xiàn)出作者面對(duì)城市難以逃離的苦悶與無(wú)奈。結(jié)合開頭與結(jié)尾段內(nèi)容作簡(jiǎn)要闡述。（根據(jù)作者在文中的描述對(duì)象分條陳述，把握作者最終借助夏目漱石的小說(shuō)中觀點(diǎn)印證自己對(duì)城市現(xiàn)代文明與鄉(xiāng)村原始真樸生活的不同傾向和情感。答出―點(diǎn)并加以簡(jiǎn)要闡述，即賦2分；答出四點(diǎn)并加以簡(jiǎn)要闡述，則給8分。）（安詳）16．A（A項(xiàng)，透：穿過。形容書法剛勁有力，筆鋒簡(jiǎn)直要透到紙張竹面。也形容詩(shī)文立意深刻，詞語(yǔ)精練。D項(xiàng)，彌、足：滿，加一起就是十分的意思，前面用更加”造成語(yǔ)意重復(fù)。B項(xiàng)，不足：不值得；訓(xùn)：法則，教導(dǎo),規(guī)范。不能當(dāng)作典范或法則。：盡，完；竹：古時(shí)用來(lái)寫字的竹簡(jiǎn)。形容罪行多得寫不完。）、【A句式雜糅?！皳?jù)”“表明”保留一個(gè)?！钡脑颉被颉坝伞鸬摹北Ａ粢粋€(gè)。C語(yǔ)序不當(dāng).“盡管”應(yīng)放在“包里”的前面。D成分殘缺，搭配不當(dāng)?！伴_展”缺少必要照應(yīng)詞語(yǔ)(“缺少賓語(yǔ)中心同”)降幅不應(yīng)使用倍數(shù)表示。、可以自動(dòng)獲取（或發(fā)送至平臺(tái)）并可以被搜索的有較嚴(yán)格字?jǐn)?shù)限制的信息的一種基于用戶關(guān)系的平臺(tái)。19.①“城市，讓生活更美好”是2010年上海世博會(huì)的主題口號(hào)。②這個(gè)口號(hào)已成為全體城市人的驕傲和“城市夢(mèng)”的理由。③它實(shí)際上是來(lái)自古希臘最博學(xué)的學(xué)者亞里士多德。20.（1）闡釋含義要包含“學(xué)生”“電腦”“時(shí)間”等要點(diǎn)，3分。（2）示例：“消費(fèi)”“吞噬”。（2分），[寫作提示]（1）學(xué)會(huì)變通，窮人故意打亂仆人的常規(guī)思維，讓仆人鉆進(jìn)思維的死胡同，最終實(shí)現(xiàn)了理想。（2）學(xué)會(huì)分解任務(wù)，不能畢其功于一役。（3）萬(wàn)事開頭難，找到一個(gè)合情合理的切人點(diǎn)和突破口，為成功創(chuàng)造良好條件。參考譯文：凌虛臺(tái)記都城建立在南山之下，似乎飲食起居都與山不能分離。四方的山，沒有比終南山更高的，而靠近終南山的城郭，也沒有比扶風(fēng)更近的了。在距山最近的地方探求山的最高處，一定會(huì)得到的。但太守住在這里，卻不曾知道有山。雖說(shuō)事實(shí)不會(huì)因此而有所損益，但情理是不該這樣的。這就是建筑凌虛臺(tái)的原因。當(dāng)它還沒有建筑的時(shí)候，太守陳公拄著手杖，穿著履，在山下逍遙游玩，看到高出于林木之上的山峰，重重疊疊，猶如人在墻外行走，而在墻內(nèi)只能看到他的發(fā)髻一樣。陳公說(shuō)：“這里一定有奇異的地方?！本团晒そ吃谏角伴_鑿一個(gè)方池，用挖出來(lái)的土筑成高臺(tái)，以高出屋檐為止。爾后，登上高臺(tái)的人，恍惚不知臺(tái)的高度，而以為山巒是踴躍奔騰、突然間長(zhǎng)出來(lái)的。陳公說(shuō)：“這個(gè)高臺(tái)應(yīng)該稱為‘凌虛39。臺(tái)?！彼堰@個(gè)意思告訴了他的佐吏蘇軾，請(qǐng)他寫一篇記文。蘇軾回復(fù)陳公說(shuō)：“事物的廢興成毀，是無(wú)從知道的。從前，這里是荒草野地，霜露覆蓋著，狐貍、毒蛇出沒無(wú)常。在那時(shí)，哪里知道會(huì)有今天的凌虛臺(tái)呢？廢興成毀交相更替，以至無(wú)窮無(wú)盡，所以，這個(gè)高臺(tái)是否再變成荒草野地，也是不能預(yù)知的。我曾經(jīng)同您登臺(tái)遠(yuǎn)望，它的東面是秦穆公的祈年宮、橐泉宮；南面是漢武帝的長(zhǎng)楊宮和五柞宮；北面則是隋代的仁壽宮、唐代的九成宮?；叵胨鼈儺?dāng)時(shí)興盛的狀況，那種宏偉奇麗、堅(jiān)固而不可動(dòng)搖的氣勢(shì)，哪里只是超過土臺(tái)百倍呢？但是，幾世之后，要想看到它們大致的樣子，連破瓦斷墻都沒有了，已經(jīng)變成長(zhǎng)滿莊稼的田地和荊棘叢生的荒丘了，更何況這一類土臺(tái)呢？這類土臺(tái)尚且不能保證它長(zhǎng)久存在，何況人事的得失是那樣往來(lái)飄忽不定呢？如果有的人想要以此向世人夸耀而且感到自足，那就錯(cuò)了。大概世上有足以依靠的東西，而不在于土臺(tái)的存亡?！蔽蚁蜿惞f(shuō)過之后，回來(lái)就作了這篇記文。用心 愛心 專