【正文】 真理的兩重屬性(同人的認(rèn)識(shí)能力的至上性和非至上性相聯(lián)系)，二者是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。 (1)二者是有區(qū)別的。絕對(duì)真理或真理的絕對(duì)性有兩個(gè)方面的含義：第一，任何真理都是客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴人類(lèi)的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。第二，人的認(rèn)識(shí)按其本性能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界，也是無(wú)條件的絕對(duì)的。相對(duì)真理或真理的相對(duì)性是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是有限的，即真理的條件性。表現(xiàn)為：第一，從認(rèn)識(shí)的廣度來(lái)看，任何真理的認(rèn)識(shí)都是對(duì)整個(gè)世界某些領(lǐng)域、某些事物和過(guò)程的一定范圍的正確反映。第二，從認(rèn)識(shí)的深度看，任何真理都是對(duì)特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。第三，真理有待擴(kuò)展和深化。 (2)絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的：第一，相對(duì)之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理之中都包含著絕對(duì)真理的成分；另一方面，絕對(duì)之中也有相對(duì)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。第二，真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程。任何真理性認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。 (3)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤：絕對(duì)主義真理觀和相對(duì)主義真理觀。絕對(duì)主義真理觀只講真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性；相對(duì)主義真理觀則只講真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性。（選擇）7實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)(真理標(biāo)準(zhǔn)的唯物論)。 (1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性所要求和實(shí)踐的本質(zhì)特點(diǎn)所決定的。 (2)真理的本性是主觀與客觀相符合，而主觀和客觀事物本身都不能作為認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。只有把主觀同客觀聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照的東西，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。唯一有這個(gè)特點(diǎn)的只有社會(huì)實(shí)踐。 (3)實(shí)踐不僅是主觀和客觀聯(lián)系的“橋梁”，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。所謂直接現(xiàn)實(shí)性，就是實(shí)踐能夠把主觀的認(rèn)識(shí)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)，即主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。所以，只有實(shí)踐的結(jié)果能驗(yàn)證認(rèn)識(shí)是否具有真理性。80、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性(真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法)。（重點(diǎn)，選擇、大題） (1)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的辯證法。 (2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指：①檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。②實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒(méi)有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。 (3)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指：①任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實(shí)踐，不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)。②實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過(guò)程。因此，一定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)是有條件的、相對(duì)的。8真理與價(jià)值的關(guān)系。（新增） (1)真理和價(jià)值是人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。 (2)真理和價(jià)值首先是有區(qū)別的：真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)真理時(shí)不能考慮人的主體需要和利益，而價(jià)值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，要求人們的思想和行動(dòng)要保證主體需要和利益的滿足；真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，而價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性；真理原則是社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會(huì)活動(dòng)中的多樣化原則；真理是一元的，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而價(jià)值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價(jià)值要求和價(jià)值選擇。 (3)真理和價(jià)值作為人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)目標(biāo)，二者又是統(tǒng)一的。二者相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，有機(jī)的結(jié)合，人類(lèi)才能合理、有效地進(jìn)行各種活動(dòng)。實(shí)現(xiàn)價(jià)值的條件 價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題 8辯證思維的基本方法。（新增、選擇）思維方法的本質(zhì)、思維方法的作用 辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是理論思維的工具。包括： (1)歸納和演繹的統(tǒng)一。 (2)邏輯和歷史的統(tǒng)一。 (3)分析和綜合的統(tǒng)一。 (4)由抽象上升到具體。8歸納和演繹的統(tǒng)一。 (1)歸納是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般概念、結(jié)論的思維方法，是從個(gè)別到一般的思維運(yùn)動(dòng)；演繹是從一般原理、概念推出個(gè)別結(jié)論的思維方法，是從一般到個(gè)別的思維運(yùn)動(dòng)。 (2)歸納和演繹是統(tǒng)一的。歸納是演繹的基礎(chǔ)和補(bǔ)充，沒(méi)有歸納，演繹的前提就無(wú)從產(chǎn)生；演繹是歸納的前導(dǎo)和補(bǔ)充，演繹為歸納提供理論依據(jù)和方向。8分析和綜合方法。 (1)分析的方法是在思維中把事物的整體分解為它的各個(gè)組成部分來(lái)分別加以研究的邏輯方法。 (2)分析和綜合是兩種方向相反的思維方法，同時(shí)又是相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化，辯證統(tǒng)一的。一方面，分析是綜合的基礎(chǔ)，無(wú)分析就無(wú)綜合。另一方面，分析離不開(kāi)綜合，綜合是分析的完成。二者在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。分析到一定程度，思維就轉(zhuǎn)入綜合，綜合到一定程度，又開(kāi)始進(jìn)一步分析。8歷史和邏輯的統(tǒng)一。 (1)歷史的東西包括客觀世界的歷史發(fā)展過(guò)程和人類(lèi)認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程。邏輯的東西是指用邏輯方法對(duì)歷史過(guò)程的概括，是歷史的東西在理論思維中的再現(xiàn)。 (2)歷史和邏輯的統(tǒng)一是指，歷史從哪里開(kāi)始，思維進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，思維進(jìn)程與歷史發(fā)展進(jìn)程相一致。 (3)邏輯的和歷史的統(tǒng)一是有差別的統(tǒng)一。邏輯的東西是歷史的東西的反映，反映與反映的對(duì)象是主觀與客觀的關(guān)系。另一方面，邏輯的東西反映的是歷史的規(guī)律，拋棄細(xì)節(jié)和偶然的東西，這是更深刻的反映歷史。8從抽象上升到具體的思維方法。 (1)從抽象上升到具體是辯證思維的高級(jí)形式。 (2)邏輯思維中的抽象是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括規(guī)定。邏輯思維中的具體是許多規(guī)定的綜合，是事物的內(nèi)部矛盾各方面對(duì)立統(tǒng)一在思想的再現(xiàn)。 (3)從抽象上升到具體的邏輯過(guò)程，如果遵循邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則就會(huì)正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。8辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)研究。 (1)現(xiàn)代科學(xué)研究，一般是應(yīng)實(shí)踐的要求，在一定的認(rèn)識(shí)水平上提出假說(shuō)，然后由一系列的實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)對(duì)這些假說(shuō)進(jìn)行驗(yàn)證，再經(jīng)一系列的研究形成理論體系去指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐的活動(dòng)。 (2)辯證思維方法是進(jìn)行科學(xué)研究的一般指導(dǎo)方法?，F(xiàn)代科學(xué)研究可分為自然科學(xué)研究和社會(huì)科學(xué)研究，這兩種研究都離不開(kāi)辯證思維方法的指導(dǎo)。辯證思維方法滲透貫穿于科學(xué)假說(shuō)的誕生、科學(xué)假說(shuō)的驗(yàn)證以及科學(xué)理論形成的全過(guò)程。例題：認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是：（ACE） —認(rèn)識(shí)—實(shí)踐（毛澤東）（思維方法），再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐。(3)辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)研究方法在本質(zhì)上是一致的。思維方法的本質(zhì)是理性認(rèn)識(shí)思維方法的作用： 、運(yùn)行和轉(zhuǎn)化的方向 、組織、概括和解釋第四單元 歷史觀（較重點(diǎn)章、易考大題）8社會(huì)物質(zhì)生活條件=社會(huì)和自然的關(guān)系。 社會(huì)基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑 社會(huì)物質(zhì)生活條件包括地理環(huán)境、人口因素、社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式三個(gè)方面。它們都是社會(huì)存在和發(fā)展的必要的物質(zhì)生活條件，都是不可缺少的。其中地理環(huán)境，人口因素是社會(huì)歷史的自然前提，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴以存在和發(fā)展的歷史前提，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。 8地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。（891題05年已命題，今年不作為重點(diǎn)） (1)地理環(huán)境是指與人類(lèi)社會(huì)所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和；人口因素是指與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一定階段相聯(lián)系的人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布、構(gòu)成、發(fā)展規(guī)律的總和。 (2)地理環(huán)境和人口因素是人類(lèi)社會(huì)賴以存在和發(fā)展的自然前提，是經(jīng)常的、必要的條件。它們對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展起加速或延緩的作用。好的、優(yōu)越的地理環(huán)境和適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的一定數(shù)量和優(yōu)秀素質(zhì)的人口因素，對(duì)社會(huì)發(fā)展起加速作用；相反惡劣、貧乏的地理環(huán)境和與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展起延緩作用。 (3)重視地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用，維護(hù)生態(tài)平衡，自覺(jué)控制人口增長(zhǎng)，保持環(huán)境和人口與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。 90、社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 (1)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)為獲取生存資料而進(jìn)行的改造自然、創(chuàng)造具有使用價(jià)值的物質(zhì)產(chǎn)品的活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐有其社會(huì)形式，即物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)關(guān)系反映的是人與自然的關(guān)系。 (2)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴依存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類(lèi)歷史的前提。 (3)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活過(guò)程。 (4)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌，決定著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的更替。 9努力實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。 (1)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)人類(lèi)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程，自然史和人類(lèi)史彼此相互制約，一旦人與自然的和諧關(guān)系遭到破壞，社會(huì)的發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)難性后果。 (2)社會(huì)發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。人類(lèi)在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)該把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，把人類(lèi)生活需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，提高人類(lèi)利用自然的科學(xué)性與道德性，協(xié)調(diào)人類(lèi)改造自然的行動(dòng)，調(diào)整好人類(lèi)改造自然的方向，建立起人與自然的全面和諧的關(guān)系，以利于我們星球的繁榮和人類(lèi)自身的發(fā)展。 9社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。 這是馬克思關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)的科學(xué)論斷。是指： (1)實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是決定其它一切活動(dòng)的東西。 (2)實(shí)踐是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們不僅同自然界發(fā)生關(guān)系和聯(lián)系，而且人和人之間也必然要結(jié)成一定的關(guān)系并互換其活動(dòng)，產(chǎn)生和形成人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等一切社會(huì)關(guān)系。 (3)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，是人類(lèi)社會(huì)的存在方式。創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，并對(duì)象化為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)。 (4)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力只能形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中。生產(chǎn)實(shí)踐，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。 9社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程。 (1)社會(huì)發(fā)展同自然過(guò)程一樣，也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，并包含在總的自然發(fā)展過(guò)程中。 (2)社會(huì)過(guò)程同自然過(guò)程一樣，也是一個(gè)客觀的、不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的過(guò)程。 9人類(lèi)社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成。 (1)人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)由社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)構(gòu)成的有機(jī)整體。(2)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。 (3)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)（政治上層建筑）是指一定社會(huì)的政治上層建筑及其結(jié)合方式。 (4)社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)（意識(shí)形態(tài)）是指由各種意識(shí)形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng)。 9社會(huì)基本矛盾及其構(gòu)成。 社會(huì)基本矛盾是貫穿于社會(huì)發(fā)展過(guò)程始終起決定作用的矛盾，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩對(duì)矛盾構(gòu)成。 9生產(chǎn)力的內(nèi)在要素及其相互關(guān)系。（生產(chǎn)力是重點(diǎn)） (1)生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，是人們改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的現(xiàn)實(shí)的客觀物質(zhì)力量。 (2)生產(chǎn)力有三個(gè)基本要素：勞動(dòng)對(duì)象、以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料、勞動(dòng)者。其中勞 動(dòng)者是生產(chǎn)力的主導(dǎo)因素，是首要的生產(chǎn)力。 (3)以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料，是衡量生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展水平的客觀尺度；是區(qū)分不 同經(jīng)濟(jì)時(shí)代的物質(zhì)標(biāo)志；是衡量人對(duì)自然認(rèn)識(shí)能力高低的物質(zhì)標(biāo)志。勞動(dòng)資料不等于生產(chǎn)資料 9生產(chǎn)力的物質(zhì)性、社會(huì)性和歷史性。（選擇） (1)生產(chǎn)力的物質(zhì)性：物質(zhì)性等值于客觀性①人們不能自由選擇生產(chǎn)力。人們只能在既定的、現(xiàn)存的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上進(jìn)行生產(chǎn)。②生產(chǎn)力是前人實(shí)踐活動(dòng)的客觀結(jié)果，是既得的東西，是不能自由選擇的。③生產(chǎn)力是當(dāng)代人實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。④生產(chǎn)力是由各種客觀物質(zhì)要素構(gòu)成的，是一種社會(huì)的、客觀的物質(zhì)力量。⑤生產(chǎn)力的狀況是由既定的客觀歷史條件和社會(huì)條件決定的，是不以人的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的，因而是客觀的物質(zhì)力量。 (2)生產(chǎn)力的社會(huì)性：生產(chǎn)力的運(yùn)行離不開(kāi)個(gè)人的勞動(dòng)能力。但是，生產(chǎn)力并不是個(gè)人勞動(dòng)能力簡(jiǎn)單相加的“算術(shù)和”，而是個(gè)人勞動(dòng)能力通過(guò)一定的社會(huì)結(jié)合方式，包括協(xié)作、分工等中介環(huán)節(jié)而形成的社會(huì)力量。這是一種在質(zhì)上不同于個(gè)人勞動(dòng)能力的總體生產(chǎn)力，即社會(huì)生產(chǎn)力。 (3)生產(chǎn)力的歷史性：在勞動(dòng)中形成的生產(chǎn)力不管如何發(fā)達(dá)，總是具有繼續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，必然隨著人們需要的變化和勞動(dòng)的發(fā)展而處于不斷發(fā)展之中，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。 9科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志?？茖W(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力（新大綱表述） (1)這一科學(xué)論斷深刻地說(shuō)明，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中起著決定性的作用，它是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。 (2)科學(xué)技術(shù)不是生產(chǎn)力的獨(dú)立要素，科學(xué)技術(shù)滲透到生產(chǎn)力各要素中轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。①科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使勞動(dòng)者的素質(zhì)產(chǎn)生新的飛躍，不僅提高了勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能，而且會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。②科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使生產(chǎn)工具不斷得到改進(jìn)和應(yīng)用，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著重大的作用。③科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使勞動(dòng)對(duì)象不斷擴(kuò)大和深化。 (3)科教興國(guó)戰(zhàn)略：科教興國(guó)，是指全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅(jiān)持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要位置，增加國(guó)家的科技實(shí)力及向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科技文化素質(zhì)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來(lái)，加速實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮強(qiáng)盛。 9順應(yīng)中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，做先進(jìn)生產(chǎn)力的開(kāi)拓者。 (1)先進(jìn)生產(chǎn)力是集中體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平并以此為標(biāo)志的社會(huì)生產(chǎn)力。 (2)先進(jìn)生產(chǎn)力是一個(gè)相對(duì)的、歷史的范疇，是相對(duì)于落后的生產(chǎn)力而言的，在不同的歷史時(shí)期有著不同表現(xiàn)形式?？茖W(xué)技術(shù)是不斷發(fā)展的，人類(lèi)歷