【正文】 (2)先進(jìn)生產(chǎn)力是一個(gè)相對(duì)的、歷史的范疇，是相對(duì)于落后的生產(chǎn)力而言的，在不同的歷史時(shí)期有著不同表現(xiàn)形式。 (1)先進(jìn)生產(chǎn)力是集中體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平并以此為標(biāo)志的社會(huì)生產(chǎn)力。 9順應(yīng)中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，做先進(jìn)生產(chǎn)力的開(kāi)拓者。③科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使勞動(dòng)對(duì)象不斷擴(kuò)大和深化。①科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使勞動(dòng)者的素質(zhì)產(chǎn)生新的飛躍，不僅提高了勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能，而且會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。 科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力（新大綱表述） (3)生產(chǎn)力的歷史性：在勞動(dòng)中形成的生產(chǎn)力不管如何發(fā)達(dá)，總是具有繼續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，必然隨著人們需要的變化和勞動(dòng)的發(fā)展而處于不斷發(fā)展之中，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。這是一種在質(zhì)上不同于個(gè)人勞動(dòng)能力的總體生產(chǎn)力，即社會(huì)生產(chǎn)力。 (2)生產(chǎn)力的社會(huì)性：生產(chǎn)力的運(yùn)行離不開(kāi)個(gè)人的勞動(dòng)能力。⑤生產(chǎn)力的狀況是由既定的客觀歷史條件和社會(huì)條件決定的，是不以人的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的，因而是客觀的物質(zhì)力量。③生產(chǎn)力是當(dāng)代人實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。人們只能在既定的、現(xiàn)存的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上進(jìn)行生產(chǎn)。（選擇） (3)以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料，是衡量生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展水平的客觀尺度；是區(qū)分不 同經(jīng)濟(jì)時(shí)代的物質(zhì)標(biāo)志；是衡量人對(duì)自然認(rèn)識(shí)能力高低的物質(zhì)標(biāo)志。其中勞 動(dòng)者是生產(chǎn)力的主導(dǎo)因素，是首要的生產(chǎn)力。 （生產(chǎn)力是重點(diǎn)） 社會(huì)基本矛盾是貫穿于社會(huì)發(fā)展過(guò)程始終起決定作用的矛盾，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩對(duì)矛盾構(gòu)成。 9社會(huì)基本矛盾及其構(gòu)成。 (3)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)（政治上層建筑）是指一定社會(huì)的政治上層建筑及其結(jié)合方式。 (1)人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)由社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)構(gòu)成的有機(jī)整體。 9人類(lèi)社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成。 生產(chǎn)實(shí)踐，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。 (4)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，并對(duì)象化為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)。 (2)實(shí)踐是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。 (1)實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是決定其它一切活動(dòng)的東西。 這是馬克思關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)的科學(xué)論斷。 9社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。 (2)社會(huì)發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。 (1)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)人類(lèi)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程，自然史和人類(lèi)史彼此相互制約，一旦人與自然的和諧關(guān)系遭到破壞，社會(huì)的發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)難性后果。 9努力實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐有其社會(huì)形式，即物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。 它們對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展起加速或延緩的作用。 （891題05年已命題，今年不作為重點(diǎn)） 其中地理環(huán)境，人口因素是社會(huì)歷史的自然前提，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的歷史前提，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。 社會(huì)物質(zhì)生活條件包括地理環(huán)境、人口因素、社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式三個(gè)方面。 歷史觀（較重點(diǎn)章、易考大題）8社會(huì)物質(zhì)生活條件=社會(huì)和自然的關(guān)系。 、運(yùn)行和轉(zhuǎn)化的方向(3)辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)研究方法在本質(zhì)上是一致的。 辯證思維方法滲透貫穿于科學(xué)假說(shuō)的誕生、科學(xué)假說(shuō)的驗(yàn)證以及科學(xué)理論形成的全過(guò)程。 (2)辯證思維方法是進(jìn)行科學(xué)研究的一般指導(dǎo)方法。 (1)現(xiàn)代科學(xué)研究，一般是應(yīng)實(shí)踐的要求，在一定的認(rèn)識(shí)水平上提出假說(shuō)，然后由一系列的實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)對(duì)這些假說(shuō)進(jìn)行驗(yàn)證，再經(jīng)一系列的研究形成理論體系去指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐的活動(dòng)。8辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)研究。 (2)邏輯思維中的抽象是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括規(guī)定。 (1)從抽象上升到具體是辯證思維的高級(jí)形式。8從抽象上升到具體的思維方法。邏輯的東西是歷史的東西的反映，反映與反映的對(duì)象是主觀與客觀的關(guān)系。 (1)歷史的東西包括客觀世界的歷史發(fā)展過(guò)程和人類(lèi)認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程。8歷史和邏輯的統(tǒng)一。二者在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。一方面，分析是綜合的基礎(chǔ)，無(wú)分析就無(wú)綜合。歸納是演繹的基礎(chǔ)和補(bǔ)充，沒(méi)有歸納，演繹的前提就無(wú)從產(chǎn)生；演繹是歸納的前導(dǎo)和補(bǔ)充，演繹為歸納提供理論依據(jù)和方向。 (4)由抽象上升到具體。 (3)分析和綜合的統(tǒng)一。 (2)邏輯和歷史的統(tǒng)一。 (1)歸納和演繹的統(tǒng)一。 辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是理論思維的工具。實(shí)現(xiàn)價(jià)值的條件 價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題 8辯證思維的基本方法。 (3)真理和價(jià)值作為人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)目標(biāo)，二者又是統(tǒng)一的。 (2)真理和價(jià)值首先是有區(qū)別的：真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)真理時(shí)不能考慮人的主體需要和利益，而價(jià)值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，要求人們的思想和行動(dòng)要保證主體需要和利益的滿(mǎn)足；真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，而價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性；真理原則是社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會(huì)活動(dòng)中的多樣化原則；真理是一元的，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而價(jià)值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價(jià)值要求和價(jià)值選擇。 (1)真理和價(jià)值是人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。8真理與價(jià)值的關(guān)系。因此，一定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)是有條件的、相對(duì)的。 (3)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指：①任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實(shí)踐，不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)。②實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒(méi)有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。（重點(diǎn)，選擇、大題）所以，只有實(shí)踐的結(jié)果能驗(yàn)證認(rèn)識(shí)是否具有真理性。 (3)實(shí)踐不僅是主觀和客觀聯(lián)系的“橋梁”，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。唯一有這個(gè)特點(diǎn)的只有社會(huì)實(shí)踐。 (2)真理的本性是主觀與客觀相符合，而主觀和客觀事物本身都不能作為認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。 (1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性所要求和實(shí)踐的本質(zhì)特點(diǎn)所決定的。（選擇）7實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)(真理標(biāo)準(zhǔn)的唯物論)。 (3)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤：絕對(duì)主義真理觀和相對(duì)主義真理觀。任何真理性認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。 (2)絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的：第一，相對(duì)之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理之中都包含著絕對(duì)真理的成分；另一方面，絕對(duì)之中也有相對(duì)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。第三，真理有待擴(kuò)展和深化。表現(xiàn)為：第一，從認(rèn)識(shí)的廣度來(lái)看，任何真理的認(rèn)識(shí)都是對(duì)整個(gè)世界某些領(lǐng)域、某些事物和過(guò)程的一定范圍的正確反映。第二，人的認(rèn)識(shí)按其本性能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界，也是無(wú)條件的絕對(duì)的。 (1)二者是有區(qū)別的。 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性(或絕對(duì)真理和相對(duì)真理)是真理的兩重屬性(同人的認(rèn)識(shí)能力的至上性和非至上性相聯(lián)系)，二者是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。7真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系(真理觀上的辯證法)。 (2)從真理的相對(duì)性看，任何真理都有自己適用的范圍和條件，超出這個(gè)范圍和條件，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。 (1)任何真理都是具體的，就是說(shuō)，它是主觀和客觀在一定具體范圍內(nèi)的統(tǒng)一，是具體的真理而不是抽象的真理。7真理的具體性(或具體真理)。 (3)客觀真理論與主觀真理論的對(duì)立。真理的內(nèi)容來(lái)源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在；②檢驗(yàn)真理的社會(huì)實(shí)踐是客觀的。 (1)真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。7真理的客觀性(真理觀上的唯物論)。 (1)理論創(chuàng)新：就是理論觀點(diǎn)、思想體系不斷根據(jù)實(shí)踐要求進(jìn)行新的、創(chuàng)造性的提升和發(fā)展。 堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，就要堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。7理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新?？陀^實(shí)踐是具體的歷史的，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的歷史的。 (2)主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，是說(shuō)主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合。人們認(rèn)識(shí)的任務(wù)，就在于不斷克服主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。 （原理背誦）這就是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的道路和規(guī)律。 (1)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性是指，對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往是要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。7認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性(或認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程)。 (3)幻想、想象、直覺(jué)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用：①幻想、想象不僅可以把復(fù)雜的對(duì)象純粹化、簡(jiǎn)約化，而且還可以借以進(jìn)行創(chuàng)造性的構(gòu)思。 (2)情感、意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)行是一種激發(fā)和調(diào)控因素，是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的支撐力量和推動(dòng)力量。 (1)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信仰、習(xí)慣、本能和幻想、想象、直覺(jué)、靈感等非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。7非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用。①唯理論：只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的可靠性，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。 ③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)，沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。 (2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依賴(lài)的。③感性認(rèn)識(shí)通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)，表象三種形式反映，理性認(rèn)識(shí)通過(guò)概念、判斷、推理三種形式反映。表現(xiàn)在：①感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。 7感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。 (4)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀的現(xiàn)代意義：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的關(guān)于知行關(guān)系的觀點(diǎn)，既有唯物主義的，也有唯心主義的。在知行關(guān)系上，他提出了“知難行易”，是唯物主義的知行觀。⑨明末清初的唯物主義哲學(xué)家王夫之強(qiáng)調(diào)了行先知后，并強(qiáng)調(diào)知行之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出了“知行終始不相離”的辯證法命題。 (2)宋元明清時(shí)期的知行觀：①宋代的程朱學(xué)派提出“知先行后”說(shuō)，知在先，知不依賴(lài)于行的觀點(diǎn)。知既然來(lái)源于行，行就要高于知，所以茍子說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之”。④荀子提出了唯物主義的知行觀，他認(rèn)為，行先知后，知來(lái)源于行。②孔子的“生而知之”和“學(xué)而知之”的知行觀。（出題可能性不大） (4)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在：第一，它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展趨勢(shì)，明確實(shí)踐活動(dòng)的方向；第二，根據(jù)正確的認(rèn)識(shí)、理論規(guī)定實(shí)踐的目的、計(jì)劃、過(guò)程，使實(shí)踐獲得成功。（實(shí)踐觀：原理背誦）反映、信息、選擇是所有物質(zhì)形態(tài)普遍具有的屬性。選擇、重構(gòu)是否正確，還要看其是否與客體的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)相符合。 作為能動(dòng)的反映，包含有對(duì)來(lái)自客體事物信息的選擇、重構(gòu)等成分。主體是首要的 主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用6反映與信息、選擇以及重構(gòu)的關(guān)系。 (4)主體反映的創(chuàng)新性。主體反映的顯著特點(diǎn)，在于它不僅能反映出對(duì)象的本來(lái)如此的狀態(tài)，而且能反映出對(duì)象對(duì)于滿(mǎn)足人類(lèi)社會(huì)的需要所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)，塑造出符合主體需要的理想客體。 (2)人的認(rèn)識(shí)能夠透過(guò)現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)結(jié)果的認(rèn)識(shí)，是主體對(duì)于客體的創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)。 (1)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)于客體創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)。 人的認(rèn)識(shí)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。二者的聯(lián)系在于，一切客觀事物都可能成為客體，客體具有客觀性。客體是人的活動(dòng)指向的客觀對(duì)象，并非一切客觀事物，而客觀則泛指意識(shí)之外而獨(dú)立存在的客觀物質(zhì)世界。主觀總是主體的主觀，主體總是具有主觀性的主體。人作為主體是物質(zhì)和意識(shí)的統(tǒng)一體，而主觀則不包括物質(zhì)現(xiàn)象，是第二性的東西。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者?？腕w是指進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并和主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物，包括自然客體、社會(huì)客體、精神客體。 (1)認(rèn)識(shí)的主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)的、社會(huì)的人，包括個(gè)體、集體和社會(huì)。6認(rèn)識(shí)的主體和客體及其關(guān)系。(2)主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。（原理背誦）馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。休謨割裂了感覺(jué)和客觀事物的聯(lián)系；康德割裂了本質(zhì)與現(xiàn)象的聯(lián)系。休謨認(rèn)為，人只知道自己的感覺(jué)，感覺(jué)之外是否存在客觀世界是不能回答的。不可知論舊唯物主義的反映論是消極、被動(dòng)、直觀的反映論。第二，辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地說(shuō)明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程。第一，辯證唯物主義的反映論把科學(xué)的實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映。（選擇）一切唯心主義在認(rèn)識(shí)論上都是先驗(yàn)論。一切唯物論在認(rèn)識(shí)論上都堅(jiān)持反映論。 兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是“從物到感覺(jué)、思想”的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，即唯物論的反映論；一條是“從感覺(jué)、思想到物”的唯心主義認(rèn)識(shí)路線，即唯心論的先驗(yàn)論。 認(rèn)識(shí)論（大題最多的一章）6兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。 ②可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 ①可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存，密不可分。 (3)可能性和現(xiàn)實(shí)性是相互依賴(lài)、相互轉(zhuǎn)化的。 ④要分清可能性的大小。 ⑨要分清在多種可能性中，依照對(duì)人是否有利標(biāo)準(zhǔn)劃分好的可能性和壞的可能性。抽象的可能性，是指雖有一定根據(jù)，但尚不具備必要條件，當(dāng)前無(wú)法實(shí)現(xiàn)的可能性。②要分清現(xiàn)實(shí)可能性和抽象可能性?？赡苄?，是指在現(xiàn)實(shí)事物中有內(nèi)在根據(jù)，在一定條件下能夠變成現(xiàn)實(shí)的趨勢(shì)。 (2)理解可能性區(qū)分幾種情況：②可能性是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西；現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性。表現(xiàn)在：①可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。（可能性：選擇）“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置。同一個(gè)現(xiàn)象是在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因，反之亦然。 (3)原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。判斷前后相繼的兩個(gè)現(xiàn)象之間是否具有因果聯(lián)系，其根本標(biāo)志是看它們是不是引起被引起的關(guān)系。 (2)因果關(guān)系具有時(shí)間順序性，即原因在先，結(jié)果在后。結(jié)果由于原因作用而引起的現(xiàn)象。 (1)原因和結(jié)果是揭示客