【正文】 和斷裂。（二）．變態(tài)分工對社會團結(jié)的破壞作用速度過快的分工：沒能及時建立新的社會聯(lián)系，脫離了原來群體，又未與新群體建立聯(lián)系。“失范”強制性分工（不平等分工）：造成偏離有機團結(jié)的社會不平等現(xiàn)象（財產(chǎn)繼承引起的不平等，階級不平等），加劇社會沖突，從而威脅社會秩序。不協(xié)調(diào)的分工：由于不適當(dāng)?shù)姆止そM織的出現(xiàn)導(dǎo)致社會成員行動的不協(xié)調(diào)，勞動積極性缺乏。非人化的分工－純技術(shù)的分工。以上各種反常的社會分工的共同特點，它們不具有能夠發(fā)揮有效調(diào)節(jié)作用的牢固的道德基礎(chǔ)，因而無法保證通過它們而發(fā)生改組的新型社會結(jié)構(gòu)能長期維持下去。（三）有機團結(jié)面臨的威脅1．整體層次上，共同價值方面缺乏一致，各自堅持自己的利益。2．極端的個人主義：強調(diào)社會對個人的決定作用，個人對社會的依賴，由社會分工所推動的結(jié)構(gòu)變化與道德規(guī)范的變化并不總是同步的，在舊的道德規(guī)范不再起作用，而新的道德規(guī)范還沒有建立新舊交替期，會出現(xiàn)社會道德的真空狀態(tài)。－對今天的現(xiàn)實有重要意義。第四節(jié) 對自殺現(xiàn)象的研究對社會現(xiàn)象進行社會學(xué)式的理論研究的典范，研究重點是對自殺現(xiàn)象進行因果分析，尋找導(dǎo)致自殺現(xiàn)象的原因。（一） 關(guān)于研究對象的說明１．自殺的定義凡是當(dāng)事人自己采取直接的或間接的，積極的或消極的行動，達到了預(yù)期死亡結(jié)果的都算作自殺。２．個人自殺事件與自殺率自殺似乎純屬個人行為，對他的解釋可由心理學(xué)完成。社會學(xué)研究的是自殺率。自殺僅僅是個人了結(jié)自己生命的方式，如果是社會支配的，那就證明迪爾凱姆的正確性。自殺率：自殺者在某一群體或某一社會所占的比例。既是由個人的自殺行為而構(gòu)成的，但又是一個群體或社會才可能具有的突生現(xiàn)象（犯罪率、離婚率、酗酒率）。社會學(xué)的任務(wù)就是在自殺率變化與社會環(huán)境之間建立聯(lián)系，把自殺與自殺率區(qū)分開來。３．為什么選擇自殺現(xiàn)象作為研究對象的原因。（二） 直接影響自殺率的社會原因。按社會原因所導(dǎo)致的自殺分為四類：利己型自殺的原因：低度的社會整合及由此而來的個人主義膨脹，個人與社會的聯(lián)系松弛。主要分析了宗教信仰和家庭兩種因素與利己主義自殺之間的關(guān)系。（1）在西班牙、葡萄牙、意大利等天主教國家自殺率較低，猶太教社會也一樣；而在普魯士、丹麥等新教國家中自殺率較高，這幾種宗教都明確禁止自殺。但天主教和猶太教具有較強的團結(jié)性，自殺較少；相反新教對神的信仰建立在個人存在的意義上，鼓勵自由思考，采取自殺的方式維護個人尊嚴(yán)。（2）家庭對個人行動的影響。根據(jù)統(tǒng)計資料，未婚與已婚，已婚無孩與已婚有孩者相比，具有較高的自殺率。因為婚姻生活尤其是因孩子的出現(xiàn)而產(chǎn)生的家庭生活加強了人們相互之間的聯(lián)系。同理，一個社會由于社會動蕩和全民戰(zhàn)爭而加強集體情感時，也會抑制自殺。（3）三條基本定律：自殺與宗教社會的整合程度成反比；自殺與家庭社會的整合程度成反比；自殺與政治社會的整合程度成反比。 利他型自殺的原因：社會組織高度聚合和社會整合力量過強，是個人對集體的犧牲。主要發(fā)生在集體意識強烈的低級社會和軍隊中。高度的社會整合使得個性受到相當(dāng)程度的壓抑。個人的權(quán)力是微不足道的，他們被期待完全服從于群體的需要和利益。利他型自殺與社會整合程度成正比關(guān)系。a) 義務(wù)性：群體的規(guī)范要求個人犧牲生命b) 內(nèi)疚性：群體任務(wù)難以完成，自殺避免蒙羞。失范型自殺和宿命型自殺。失范型自殺：社會經(jīng)濟危機破壞和諧，出現(xiàn)價值迷失的社會失范狀態(tài)，威脅個人的生存，使個人無法實現(xiàn)自我，從而導(dǎo)致自殺的增多。（１） 社會規(guī)范的消極或負面瓦解時，如經(jīng)濟危機。（２） 社會規(guī)范的積極或正面，如經(jīng)濟繁榮、貧窮的威脅退去，人們的生活有所改善，于是產(chǎn)生與現(xiàn)實不一致的愿望或要求。宿命型自殺：集體力量對個人的超強控制以及個人無法忍受過多的限制。（三） 自殺理論小結(jié)。第五節(jié) 宗教社會學(xué) 任何社會都需要有諸如宗教這種將社會成員結(jié)合起來的共同信仰，對個人和唯理主義充分發(fā)展起決定作用和促進作用的社會更是需要共同信仰，但這種信仰不能由傳統(tǒng)宗教來提供，用什么可以取代呢？迪爾凱姆提出：宗教實際上是神化了的社會。最早的崇拜，實際是對非個人力量的崇拜，社會本身也有神圣的力量。在此，社會學(xué)發(fā)現(xiàn)了所有宗教的奧秘，不能再創(chuàng)造一種宗教，但可以寄希望于社會，相信社會在未來創(chuàng)造自己所需要的“理性替代物”－公民道德，激發(fā)崇敬、畏懼和服從的“神圣性”對宗教現(xiàn)象的分析完善了團結(jié)理論，而對社會團結(jié)的強調(diào)又深化了宗教社會學(xué)。（一） 宗教的含義和本質(zhì)。宗教的本質(zhì)在于將世界分為神圣事物和世俗事物。神圣事物有禁忌性和權(quán)威性，是人們愛和理想的寄托，是強制，尊重和愛的來源，體現(xiàn)集體的力量，只能是社會。世俗事物與人們的日常生活情感聯(lián)系，卑下的，現(xiàn)實的和個人的，兩者間相互獨立，必須舉行一定的儀式。宗教的本質(zhì)是社會力量的體現(xiàn)。（二） 宗教的社會起源：社會環(huán)境在原始社會中，人們在共同勞動和共同慶賀活動中，逐漸形成強烈的集體意識，產(chǎn)生原始圖騰和原始宗教，統(tǒng)治人的社會力量的化身。（三）宗教的功能――懲戒性、聚合性、激發(fā)性、振作性１．宗教和社會的緊密相互依賴，一方面，宗教的經(jīng)驗和神圣的觀念是集體生活的產(chǎn)物，另一方面，宗教信仰和儀式強化集體生活所依賴的社會聯(lián)系。２．宗教能將人們的活動置于一種神圣的意義體系中，把集體意識內(nèi)化于個人意識中，使人感到對社會規(guī)范的服從不是強迫性的，而是自覺自愿的，從而加強了集體意識的社會整合功能。３．集體儀式：以共同的目標(biāo)把人們團結(jié)在統(tǒng)一的社會活動中，作用，懲罰越軌行為，強制遵守規(guī)范，促使社會統(tǒng)一，加強整合，保存和傳播社會文化，建立愉快的幸福感。不足之處：不適當(dāng)?shù)目浯罅俗诮痰淖饔?，有歷史唯心主義。第五節(jié) 對迪爾凱姆的評價一、對社會學(xué)的基本問題，如社會學(xué)的研究對象、方法、研究原則等體現(xiàn)了“社會學(xué)主義”，堅持了實證主義原則，從客觀的社會事實出發(fā)考察社會現(xiàn)象。（一）功能分析。迪爾凱姆將社會當(dāng)作自成一體的實體，社會作為支配個人的道德機構(gòu)，其各部分的功能不是同個人，而是同整體聯(lián)系的，有機整體論的兩個假設(shè)：其一，假設(shè)社會處在正常狀態(tài)，其各部分是高度耦合的；其二，假設(shè)社會機體存在某些特定的需要，這些需要是必須要滿足的，不能被還原為其組成部分的需要。（二）社會團結(jié)。強調(diào)和諧，功能協(xié)調(diào)的社會秩序，把社會沖突與矛盾視為越出正常、自然秩序范圍的失范與反常觀點。二、缺點：缺少歷史的和能動的觀點，以靜態(tài)來解釋社會，未能表明社會組織，如何歷史地形成與演變，在個人和社會的關(guān)系中，他重視的不是作為意義創(chuàng)造者的主體。而是主體對集體的社會力量的反應(yīng)。過分夸大了社會對個人的外在性和對立性把資本主義危機歸為社會分工發(fā)展與道德意識發(fā)展的不平衡造成的在個人主義占主導(dǎo)地位的資本主義社會里。當(dāng)不能建立一種約束個人主義行為的世俗意識時，只能求助于宗教。第七章 帕累托的普通社會學(xué)第二節(jié) 帕累托社會學(xué)的重要理論范疇一、邏輯行為和非邏輯行為（一）人類的行動分為三類：１． 某種程度上完全是本能的行為２． 純粹理性的行為（邏輯行為）：就是指在主觀上和客觀上將手段和目的合理地聯(lián)系在一起的行為。３．更大量的是非邏輯行為。（二）非邏輯行為：客觀目的與主觀目的相異的。凡是或多或少地包含著感情沖動，為邏輯推理以外的精神狀態(tài)所支配的行為，就是一種非邏輯行為。分為四類。第一類，主觀和實際上手段都沒有聯(lián)系的行為。第二類，行為與結(jié)果之間沒有邏輯聯(lián)系，但行動者誤以為有他所希望的結(jié)果；第三類，手段與結(jié)果有邏輯聯(lián)系，但行動者沒想到這種聯(lián)系；第四類，手段與結(jié)果有邏輯的聯(lián)系，但不符合行動者的主觀愿望。種類 行為是否有邏輯結(jié)果或目的 客觀上 主觀上 第一種：邏輯行為（客觀結(jié)果和主觀目的一致） 有 有 第二種：非邏輯行為（客觀結(jié)果和主觀目的不同） 第一類 無 無 第二類 無 有 第三類 有 無 第四類 有 有二．剩遺物和派生物—社會學(xué)思想的最重要的貢獻在《普通社會學(xué)》中有一半以上的論述，因為非邏輯行為是剩余物尤其是派生物支配的結(jié)果，而精英及其循環(huán)最終也是由剩余物的分布多寡決定的。（一）剩遺物：強調(diào)和表示情感中具有的穩(wěn)定性和不易變化的部分。剩遺物的特點：（１）．剩遺物與人的本能相符或者說有關(guān)，但遠遠沒有反映或囊括一切本能。（不包括最簡單的欲望、體驗、傾向）（２）．剩余物不能等同于情感，剩余物是情感和本能的體現(xiàn)，就像溫度計中水銀的升高是溫度上升的表現(xiàn)。（３）．剩遺物是社會學(xué)概念，是大量行為或表現(xiàn)的共同根源。剩遺物的分類，共57類分六種：（重點是前兩種）１．組合的本能：在觀念和事物之間建立聯(lián)系，從提出的原則中獲得結(jié)論的傾向?！叭祟惖囊环N十分強大的力量，可能也是至今存在的人類文明最重要的因素之一”他的多寡會對一個社會產(chǎn)生直接的政治后果。２．組合體的持久性：人類試圖維持已經(jīng)形成的組合，拒絕變化，忠實接受命令。組合的本能是變化和更新之源，組合體的持久性為穩(wěn)定和保守之本，一種是進步，另一種是秩序。（二）派生物：意識形態(tài)、信仰和理論之類的東西（人類用來掩飾情感或賦予一些本沒有理性的主張或行為以理性外表的辯解性知識體系），簡單地說，是一種說服人的方法。－相對易變的成分。簡單肯定：中以情感或特定關(guān)系維持的人際關(guān)系中，如母親對幼兒的教育。權(quán)威：個人權(quán)威，傳統(tǒng)權(quán)威，神諭權(quán)威：比如可用教師來說服學(xué)生，也可用習(xí)俗來約束個人，也可用上帝的旨意教導(dǎo)人。與情感或原則一致：與情感和利益一致，或列舉法律，形而上學(xué)或超自然的例證來獲得說服的論據(jù)?？陬^論據(jù)：動人的政治口號，說教和宣傳，說服聽眾的主要方式就是無休止的重復(fù)—對政治領(lǐng)域中人際關(guān)系和群際關(guān)系心理學(xué)的一大貢獻。第三節(jié) 關(guān)于社會精英和社會系統(tǒng)一、精英和精英循壞理論社會運行的力量除了剩余物和派生物之外，還有利益和社會異質(zhì)性，但實際上人類的歷史是剩余物和派生物，尤其是第一和第二種剩余物逐鹿天下的歷史。社會基本上是異質(zhì)的，個人在心理和生理上的異質(zhì)性，決定了社會的異質(zhì)性，而社會的均衡正是源于由這種異質(zhì)因素形成的相互角力和作用。（一）精英的定義： 廣義“精英”就是那類中自己的活動領(lǐng)域中具有最高指數(shù)的人。 狹義的精英就是指少數(shù)統(tǒng)治者。（二）精英循環(huán)理論。社會的特點是由統(tǒng)治精英的性質(zhì)決定的。精英的性質(zhì)又由占統(tǒng)治地位的情緒即剩遺物決定。統(tǒng)治精英有兩種人：一種是“組合情感”的人，另一種是“組合體持久性的情感”。狐貍和獅子。在社會生活中，兩類群體發(fā)揮不同的功能。狐貍主要對變遷，對經(jīng)濟和社會進步負責(zé)，而與此相反，獅子是社會穩(wěn)定的有力因數(shù)，占多數(shù)，能維持靜態(tài)或穩(wěn)定，而由狐貍支配的社會，則缺乏穩(wěn)定性，處于不穩(wěn)定的均衡狀態(tài)中。最理想的是兩者結(jié)合起來，不僅社會的穩(wěn)定是由第一和第二種剩余物的多寡不同決定的，而且兩種剩余物的消長，決定了精英的興替以及社會地位的重組，再進一步影響到社會變遷，所以精英是變遷之源。帕累托的變遷理論不是單線進化的而是循環(huán)的，是由不同類型的精英的繼替決定的。精英與社會的關(guān)系是相互關(guān)聯(lián)的：一方面，“歷史是貴族的墳?zāi)?；另一方面，在相?dāng)?shù)某潭壬希祟惿鐣臍v史就是貴族繼往開來的歷史?！眱蓚€要點其一：由于第一行第二種剩余物的構(gòu)成比例不同，獅子和狐貍的統(tǒng)治將交替出現(xiàn)，因此在精英內(nèi)部出現(xiàn)循環(huán)。第一種循環(huán)：最早的統(tǒng)治精英往往是獅子型的，因為奪取權(quán)力需要暴力習(xí)性，但后代由于從小享有優(yōu)越的生活條件，在他們身上第一種剩余物就日漸增長，他們或投身于智力組合活動，或沉溺于文明和藝術(shù)的享受，對統(tǒng)治社會所必須的強力慢慢生疏，只能依賴權(quán)術(shù)統(tǒng)治社會，這樣就成了狐貍型的統(tǒng)治精英。這種統(tǒng)治將瓦解社會的穩(wěn)定，于是群眾中的第二種剩余物占主導(dǎo)地位的保守和持重者，將以強力卷土重來，代表信念，愛國主義和國家榮譽的獅子型精英又占據(jù)統(tǒng)治地位。在一段時間的獅子型統(tǒng)治之后，狐貍又會取而代之，因為他們的才華不會被永久淹沒，他們將運用自己的智力和熱忱侵蝕獅子單純的信仰。其二：要想維持社會的均衡，就必須保證在精英和大眾之間能夠進行正常的社會活動，發(fā)生在精英和社會之間。第二種循環(huán)：由于精英角色一定程度上的先賦性，使得具有精英品質(zhì)的人可能被排除在外，而精英階層則不乏濫芋充數(shù)者。帕累托認(rèn)識到，原有的精英階層對非精英階層中的優(yōu)秀分子可以有兩種對立方式：A．消滅非精英階層中的優(yōu)秀分子，革命者或原有制度的反對者。B．以某種方式吸收他們進入精英階層，既能更新精英的成分，又能夠避免革命，維持社會的均衡。清華大學(xué)李強論精英：中國社會的一個突出特點是政治精英人物在社會中的作用巨大。（1）精英配置：不同類型的精英群體的比例關(guān)系，政治精英，經(jīng)濟精英，技術(shù)精英。改革開放前，中國的政治精英過于強大，改革開放的一個重要舉措是突出經(jīng)濟精英和技術(shù)精英，如鄧小平召開科學(xué)大會和教育大會。但長期以來政企不分體制使政治精英、經(jīng)濟精英、技術(shù)精英不分。20世紀(jì)90 年代以來，經(jīng)濟精英的擴大。（2）精英循環(huán)：精英群體的繼承問題。通過考試、文憑、公開招聘。技術(shù)精英的循環(huán)存在不少問題，“假文憑”“假博導(dǎo)”（3）精英互換，三大精英間的流動－有利于相互認(rèn)同和社會團結(jié)。政企分開，政府精簡機構(gòu)等改革，推動政治干部轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)家。這在改革開放前并不普遍，一方面缺乏認(rèn)同，另一方面政治精英高度膨脹，經(jīng)濟精英消失。在中