【正文】 寄托特定的期望。3. 惟一性和對應(yīng)性無論哪一種社會角色，它在社會中都是只此一種，是惟一的。也就是說，不管是已經(jīng)被歷史淘汰的角色還是現(xiàn)存的角色，都是在特定社會互動中產(chǎn)生的，具有惟一性。此外，任何一種社會角色都是對應(yīng)于另一種社會角色而存在的，沒有相對應(yīng)的角色作為前提，這種角色也就不復(fù)存在，如沒有父親就沒有兒子，沒有老師就沒有學(xué)生等，反之也一樣。4. 扮演性好比演員在舞臺上扮演舞臺角色一樣，人們在擔(dān)任一種社會角色時，也具有化妝演出的特性。演員必須按照劇本的規(guī)定和導(dǎo)演的指示，表演他我；社會成員在擔(dān)當(dāng)某種社會角色時也必須按照社會對該角色的要求來說話和行動，即他的言語舉止帶有一種扮演的性質(zhì)。比如，一對夫妻吵架，恰遇客人來訪，雙方立即收起怒容，笑臉相迎，熱情待客。他們這時所表現(xiàn)出來的熱情就可以說是一種偽裝，是為了接待客人的需要而不得不裝出來的，也就是一種扮演。5. 發(fā)展性即角色的行為規(guī)范隨著社會生活的發(fā)展或個人所處的特定環(huán)境的變化而不斷更新發(fā)展。角色的發(fā)展性具有兩個方面的意義：一是角色的行為規(guī)范隨著社會實(shí)踐的不斷深化而不斷豐富自己的內(nèi)容；二是角色的行為規(guī)范隨著個人地位的變化而變化。6. 基礎(chǔ)性社會角色并非孤立存在的，而是和其他社會角色發(fā)生著不同的社會關(guān)系，也正是這種紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系構(gòu)成了社會群體或社會組織。社會角色是構(gòu)成社會群體和社會組織的基礎(chǔ)單位，如果離開了這些角色，社會群體和社會組織也就不復(fù)存在。5. 什么是角色叢？角色叢是指圍繞主要社會地位而存在的諸多社會角色的有機(jī)集合，也被稱隊(duì)為角色集，它是社會成員在社會中以錯綜復(fù)雜的方式與他人相互聯(lián)系的產(chǎn)物。6. 社會角色包括哪些類型？1. 先賦角色與自致角色。根據(jù)人們獲得角色的方式，可以將社會角色分為先賦角色和自致角色。先賦角色亦稱歸屬角色，是指個人與生俱來的，建立在血緣、遺傳等先天的或生理因素的基礎(chǔ)上的社會角色，或者個人在成長過程中自然而然獲得的角色。自致角色亦稱成就角色，是指個體在社會生活中通過自己的活動和努力而獲得的角色。現(xiàn)代社會中的學(xué)校角色和職業(yè)角色，絕大多數(shù)都是自致角色。2. 規(guī)定性角色與開放性角色。根據(jù)角色規(guī)范化程度的不同，即社會對角色有無明確具體的規(guī)定以及角色如何執(zhí)行這些規(guī)定，可以把社會角色劃分為規(guī)定性角色和開放性角色。規(guī)定性角色，是指其角色的權(quán)利、義務(wù)和行為規(guī)范都有十分明確和嚴(yán)格規(guī)定的角色。開放性角色，是指其角色的權(quán)利、義務(wù)和規(guī)范都沒有明確和嚴(yán)格規(guī)定的社會角色，個人可以根據(jù)自己對所承擔(dān)角色的理解以及社會對角色的期望而比較自由地從事活動。3. 功利性角色與表現(xiàn)性角色。根據(jù)角色的行為動機(jī)、效果以及所得報償方式，可以把社會角色劃分為功利性角色和表現(xiàn)性角色。功利性角色，是指那些以追求效益和實(shí)際利益為目標(biāo)的社會角色。這種角色行為的價值就在于獲得實(shí)際利益。表現(xiàn)性角色，是指那些不以獲得經(jīng)濟(jì)上的效益或報酬為目的，而是以表現(xiàn)社會制度與秩序、社會行為規(guī)范、某種價值觀念、思想信仰或道德情操為目的的社會角色。4. 永久角色、長期角色與臨時角色。依據(jù)角色伴隨個人時間的長短來看，可以把社會角色劃分為永久角色、長期角色和臨時角色。永久角色，是指個體從出生開始一直到生命終止都一直在扮演的某種角色。個體在家庭、學(xué)校與職業(yè)崗位上所扮演的角色，一般都是長期角色。臨時角色則包括兩種情況，一種是指在社會中發(fā)生突然變化時臨時扮演的角色，另一種是個人在閑暇時間或休假日臨時扮演的角色。5. 正式角色與非正式角色。根據(jù)角色是否符合一定的社會期望，可以將社會角色劃分為正式角色與非正式角色。正式角色，是指符合一定社會期望的角色。非正式角色，是指偏離或違反一定的社會期望的角色。7. 角色學(xué)習(xí)包括哪些基本內(nèi)容？為了能有效地扮演好自己所承擔(dān)的各種社會角色，社會成員還必須進(jìn)行角色學(xué)習(xí)。所謂角色學(xué)習(xí)，就是指社會成員掌握社會理想角色的行為準(zhǔn)則、技能，提高角色認(rèn)知水平，縮短與理想角色的差距的過程。角色學(xué)習(xí)既是角色扮演的基礎(chǔ)，又是個體社會化的重要途徑。角色學(xué)習(xí)的內(nèi)容是由扮演角色所需要的知識和技能來決定的，主要包括角色義務(wù)、角色權(quán)利和角色行為規(guī)范，以及角色的情感和態(tài)度。8. 角色扮演的基本過程是什么？角色扮演是一個動態(tài)過程，通常要經(jīng)歷以下幾個階段：(1)角色期望。它是指社會對某一角色的期望和要求，亦即社會對處于特定社會地位上的成員所規(guī)定的一套角色義務(wù)、權(quán)利和規(guī)范。角色期望分為兩個不同的層次：一是對角色的一般期望，二是對角色的特殊期望。角色期望作為一種社會觀念，它能影響一個人的角色行為。一般來說，為了能更好地扮演角色，個人應(yīng)盡力了解社會或他人對某一角色的要求或期望。(2)角色領(lǐng)悟。角色領(lǐng)悟也叫角色認(rèn)知，是指角色扮演者對自己扮演的角色的理解，是自我對角色的認(rèn)知形態(tài)。由于人們的思想覺悟、認(rèn)識水平、價值觀念以及所處環(huán)境的不同，對同一社會角色的理解常常存在差異，甚至截然相反。怎樣處理這種領(lǐng)悟上的差別呢？一般而言，個人應(yīng)該尊重社會上多數(shù)人的看法，努力縮小自己的領(lǐng)悟和社會期望之間的差距，因?yàn)椋环N角色扮演成功與否，最終是以社會的評價而非個人的評價作為標(biāo)準(zhǔn)。 (3)角色實(shí)踐。角色實(shí)踐也叫角色行為，是角色扮演的實(shí)際過程或活動，是角色領(lǐng)悟的發(fā)展。如果說角色領(lǐng)悟是一種個人觀念，那么角色實(shí)踐則是一種個人的社會行為。一般情況下，個人的角色領(lǐng)悟與角色實(shí)踐是一致的，但由于主、客觀條件的影響或制約，在某些特殊情況下，人們的角色領(lǐng)悟與角色實(shí)踐也存在一定的差距。(4)角色建設(shè)。角色期望、角色領(lǐng)悟和角色實(shí)踐是社會角色扮演的一般過程。角色建設(shè)是指人們在實(shí)踐角色時，遇到了很多先前料想不到的困難、挫折或新情況，角色扮演者不得不隨機(jī)應(yīng)變地創(chuàng)造出一些過去為這一角色所不具有的行為規(guī)范。9. 什么是角色失調(diào)？它包括哪些基本類型？人們對社會角色的扮演從來都不是一帆風(fēng)順的，在角色扮演過程中，不僅會出現(xiàn)角色差距，而且常常會產(chǎn)生矛盾，遇到障礙，甚至遭到失敗，這些就是角色扮演的失調(diào)現(xiàn)象，統(tǒng)稱角色失調(diào)。常見的角色失調(diào)包括以下幾種情況：1. 角色沖突。角色沖突是指在社會角色扮演中，在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對立和抵觸，妨礙了角色扮演的順利進(jìn)行。2. 角色不清。指社會大眾或角色的扮演者對于某一角色的行為標(biāo)準(zhǔn)不清楚，不知道這一角色應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么和怎樣去做。3. 角色中斷。角色中斷是指一個人在不同場合或不同時期前后相繼所承擔(dān)的兩種角色之向發(fā)生了矛盾的現(xiàn)象。4. 角色失敗。角色失敗是指由于多種原因使角色扮演者無法進(jìn)行成功的表演，不得不半途終止表演，或者雖然還沒有退出角色，但已經(jīng)困難重重，每前進(jìn)一步都將遇到更多的矛盾。10. 社會角色理論主要包含哪些重要流派？1. 符號互動論符號互動論中的角色概念是建立在個人層次上的，它認(rèn)為角色是在相互行動的過程中逐漸形成的，其創(chuàng)始人是提出自我理論的米德，因而，這種角色概念是與自我概念緊密聯(lián)系的。米德綜合了詹姆斯和庫利等人的理論，研究了心靈、社會我和社會如何通過互動產(chǎn)生出來，又怎樣憑借互動得以延續(xù)。他關(guān)于自我概念的觀點(diǎn)主要包括：第一，在社會交往中，象征符號是最基礎(chǔ)的東西，自我概念的起源和發(fā)展，有賴于扮演他人角色的體會。米德認(rèn)為，在日常生活中，為了溝通和交往，人們的思想和感覺必須先轉(zhuǎn)換為象征性符號，如文字、手勢、表情等，通過交往的反應(yīng)，建立起共同的了解。他認(rèn)為，人們在交往中，通過理解別人的手勢和表情等，就能將自己假定在別人的位置上，設(shè)想互動對象的觀點(diǎn)、態(tài)度、意向及其他內(nèi)心狀態(tài)。如果沒有這種取得他人的角色或想像性排演的能力，人們就無法進(jìn)行互動。米德進(jìn)而認(rèn)為，只有當(dāng)一個人能夠超脫于他自己(根據(jù)經(jīng)驗(yàn))從而變?yōu)樽约旱膶ο髸r，他的自我概念才能形成。也就是說，自我觀念是通過象征性互動和扮演一定的角色而發(fā)展起來的。第二，把自我區(qū)分為主我和客我。主我是指未經(jīng)社會化的、自然形成的我，包括每個人自發(fā)的、獨(dú)一無二的自然特征；客我是指經(jīng)過社會化的我，是社會化的結(jié)果，它是自我的社會部分一一對社會要求的內(nèi)化和對那些要求的個人意識。主我首先發(fā)展起來，但由于嬰兒必須首先領(lǐng)會社會對他們的期待，因此要經(jīng)過很長時間才能得以出現(xiàn)。米德認(rèn)為，自我的發(fā)展包含主我與客我之間的一系列連續(xù)交流，在這種交流過程中，主我不斷地對變化著的客我作出反應(yīng)。第三，自我概念的發(fā)展階段。米德認(rèn)為，客我發(fā)展要經(jīng)歷三個極不相同的階段：模仿階段、嬉戲階段和群體游戲或博弈階段。模仿階段是自我形成的最初階段，發(fā)生在2歲以內(nèi)。在這個階段中，孩子與父母進(jìn)行手勢交流活動，模仿父母的動作。在這個時期，真正的客我尚未形成。其后是嬉戲階段，從兩歲開始，大約持續(xù)幾年的時間。在這一階段，孩子開始從事角色借用，即把他們自己想像為處于他人的角色或地位，從而發(fā)展起從他人的角度來看待自我與世界的能力。最初，他們會發(fā)現(xiàn)自己的思想和目標(biāo)與父母的思想和目標(biāo)之間存在很大差異，尤其是當(dāng)父母未能滿足他們某種需求而遭受挫折時。兒童最開始借用的角色是重要他人一一那些與兒童相處十分密切并對自我發(fā)展影響最大的人一一的角色，首先是父母或代理父母之職者，其后是兄弟姐妹、家里的朋友以及其他一些非親非故者。在這一階段，客我開始得到發(fā)展，但兒童還不能理解角色借用的意義，他們只是在玩耍生活中的社會角色。群體游戲階段則源于三四歲以后，在這一階段，兒童開始走出家庭，與更多的人和群體發(fā)生聯(lián)系，并把家庭看做是他們所隸屬的群體。他們開始關(guān)心在非家庭群體、包括作為整體的社會中所扮演的角色，并發(fā)展起了一般意義上人們對他們的要求和期望的觀念，即米德所說的概化了的他人。在群體游戲中，如玩壘球，兒童必須考慮許多人在同一時間內(nèi)扮演許多不同角色時的相似行為，必須預(yù)知所有其他玩伴的行為并決定對這些行為做出何種反應(yīng)，必須知道周圍的整個情勢。這樣，他們就在扮演概化他人的角色，當(dāng)他們能夠做到這一點(diǎn)時，他們已將社會內(nèi)化了，客我的形成過程已經(jīng)完成。米德認(rèn)為，個體只有在獲得自我概念以后，才能扮演好自我的角色。自我概念在個體與他人的接觸互動中，起著影響或支配個體所扮演的社會角色的作用?？梢哉J(rèn)為，米德有關(guān)自我的理論提出了對角色發(fā)生論的解釋。2. 結(jié)構(gòu)功能論結(jié)構(gòu)功能論中的角色概念是建立在社會系統(tǒng)層次上的，正像在整體社39。因嘻職業(yè)角色中和企業(yè)組織的職務(wù)系統(tǒng)中可以看到的具體例子那樣，角色是社會的構(gòu)成單位，它是根據(jù)社會系統(tǒng)的需要而分配給個人的，以使自己的行動應(yīng)這種分配，這是它對個人提出的課題。這種意義上的角色概念是和“地位”一詞配對使用的，地位側(cè)重反映行動者在社會系統(tǒng)中所處的位置，而角色反映社會系統(tǒng)中行動者的行動過程。結(jié)構(gòu)功能論中角色概念的創(chuàng)始人是文化人類學(xué)者林頓，他也是角色理重要代表人物。林頓首先把地位和角色作為一對概念來使用，并對兩者了區(qū)分，認(rèn)為地位所代表的權(quán)力與義務(wù)發(fā)生效果時即為角色扮演。林頓將社會結(jié)構(gòu)置于個人行為之上，視社會結(jié)構(gòu)為一個行為規(guī)范體系，個人接受和遵循這規(guī)范。因此他認(rèn)為，角色是由社會文化塑造的，角色表演也是根據(jù)文化所規(guī)定劇本進(jìn)行的。帕森斯承襲了地位和角色這對概念，并將之完整地納入結(jié)構(gòu)功能理論框架之中。他把兩者用連字符聯(lián)結(jié)起來，把地位角色看做是比社會系統(tǒng)有關(guān)的行動更高一級的單位；這個單位從結(jié)構(gòu)上來看是地位，從功能上來看是角色。前面所講的位置，是表示某個行動者在與別的行動者的聯(lián)系中處于什么位置，因此也就是結(jié)構(gòu)，而過程是表示某個行動者在與別的行動者的聯(lián)系中是怎樣行動的，因此就是功能。稱地位角色是社會系統(tǒng)的單位，意味著它是與社會系統(tǒng)有關(guān)的特性，而不是與行動者有關(guān)的特性?？傊?，符號互動論中的角色概念是微觀社會分析的概念，而結(jié)構(gòu)功能的角色概念是宏觀社會分析的概念。盡管這兩種角色概念所關(guān)注的焦點(diǎn)不同，但他們對角色行動的性質(zhì)本身的看法并無分歧。角色概念對于社會學(xué)分析真正意義，只有通過調(diào)和兩者在角色看法上的分歧并對其進(jìn)行整合，才能得正確認(rèn)識。綜合上述兩種角色概念，我們可以看出，角色概念本來就具有需包含微觀和宏觀兩個方面的性質(zhì)，也就是說，把角色作為一種職能來理解時候，角色是個人行動，屬于個人層次，角色履行、角色扮演等就表現(xiàn)了這方面；而把角色作為整體中的局部所承擔(dān)的部分來理解時，角色表現(xiàn)部分與整體的關(guān)系，就屬于社會層次，角色結(jié)構(gòu)、角色分配等表現(xiàn)了這一側(cè)面。角色概念的特征同時包含著個人和社會這兩個側(cè)面，這在社會學(xué)分析中具有戰(zhàn)略上的重要意義，如果排他性地將其中的任何一方排斥掉，則這個難能可貴的聯(lián)結(jié)個人和社會的概念，就不會再具有它原來具有的戰(zhàn)略上的重要意義了。11. 社會角色產(chǎn)生的根本原因是什么？個體與社會是相互依賴的。一方面，社會由諸多個體組成，人類的存在和發(fā)展通過個體生命的延續(xù)得以實(shí)現(xiàn)；另一方面，人天然是一種社會性的動物，在進(jìn)入社會生活之前就已經(jīng)實(shí)行群居了。也就是說，個體生活在群體之中，群體由個體組成。人類的原始群體經(jīng)過漫長發(fā)展歷程，形成了多級結(jié)構(gòu)和多維關(guān)系的復(fù)合體系。市民個人需要的滿足，人身與財產(chǎn)的保障，以及特殊利益、公共福利和秩序的維持等，都是通過單個人的聯(lián)合、通過法律等來實(shí)現(xiàn)的。人們在社會的各種交往活動中，都有法律、紀(jì)律、制度、秩序、禮儀、道德和習(xí)俗約束著，無論哪一種社會空間位置，都對人的活動有所規(guī)定和要求，這是人類社會的重要特征，也是社會生活的基本要求。因此，在群體中生活的個體，他的目標(biāo)、行動都必須與群體和群體中的其他個體相協(xié)調(diào)。個體在群體中占據(jù)著一定位置，群體對占據(jù)這個位置的個人的行為做出一定規(guī)范，使之符合這個群體的利益。這種有一定要求的社會位置，它的動態(tài)表現(xiàn)就是社會角色?？傊?，縱觀人類社會發(fā)展的歷史，可以非常清晰地看出，社會角色是和社會同步產(chǎn)生的，是社會結(jié)構(gòu)中最基本的單元。12. 如何科學(xué)地認(rèn)識社會角色的變遷與發(fā)展？1. 角色內(nèi)容的變遷在社會發(fā)展過程中，社會角色恒久不變是沒有的。例如，隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，妻子這一角色的行為規(guī)范和角色期望就發(fā)生了很大變化。傳統(tǒng)社會，女子元才便是德，作為妻子，其理想形象是賢妻良母，義務(wù)就是相夫教子，社會要求她們溫柔、體貼、善良、賢淑，把全部身心都投注于整個家庭?，F(xiàn)代社會，提倡女人半邊天，做妻子的不再把無私奉獻(xiàn)放在首位，除了家庭生活外，她們還要追求自己的事業(yè)，要參加各種社交活動，要最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的社會價值和自我價值，有權(quán)自主支配自己的閑暇時間等。2. 社會角色隨著社