【正文】 和事物是直接同一的 B 量和事物是直接同一的（學(xué)生的學(xué)習(xí)好和壞，還說明它是學(xué)生，即量變不能改變學(xué)生的本身）4量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。（選擇題）(1)量變是一種漸進(jìn)性的、不顯著的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物發(fā)展的非連續(xù)性，即連續(xù)性的中斷。（2）一切事物的餓變化發(fā)展都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一。(3)量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的辯證關(guān)系。①量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，當(dāng)量變達(dá)到一定程度，突破事物的度，就產(chǎn)生質(zhì)變。質(zhì)變又引起新的量變，開始一個新的發(fā)展過程。②量變和質(zhì)變是相互滲透的：在總的量變過程中包含著部分質(zhì)變；在質(zhì)變中有量的擴張。③事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。 （選擇）“水變?yōu)樗魵馐琴|(zhì)變”(4)堅持量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，反對兩種錯誤傾向：①“激變論”，只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變。在政治上表現(xiàn)為“左”傾錯誤。②“庸俗進(jìn)化論”，只承認(rèn)事物的量變，否認(rèn)事物的質(zhì)變。在政治上表現(xiàn)為右傾錯誤。（5）在實踐上既要重視量變又要重視質(zhì)變。4肯定和否定因素及其相互關(guān)系。(1)肯定和否定是事物的兩個方面或兩種因素。肯定是保持事物存在，決定事物性質(zhì)的方面。否定是促使事物的滅亡，向它事物轉(zhuǎn)化的方面。(2)肯定和否定是對立統(tǒng)一關(guān)系。①肯定中包含著否定，在一定條件下肯定就是否定。②否定中包含肯定，在一定條件下，否定就是肯定。③辯證的否定不是對事物的簡單拋棄，而是把它的某些積極因素吸收到自身之中，即包含肯定的否定。④任何事物在其肯定中都包含否定自己的因素，都包含著必然滅亡的因素（馬克思）。(背誦！)4辯證的否定觀(否定的辯證性質(zhì))。（性質(zhì)）(1)辯證的否定是包含肯定的否定。（原因）(2)辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運動的必然結(jié)果。（作用）(3)辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。①否定是發(fā)展環(huán)節(jié)，指發(fā)展通過否定實現(xiàn)，沒有否定就沒有發(fā)展，這是發(fā)展的非連續(xù)性。②否定是聯(lián)系環(huán)節(jié)，指新舊事物之間通過否定相聯(lián)系，在否定舊事物時，保留了舊事物中的積極因素，因而否定是把新事物和舊事物聯(lián)系起來的環(huán)節(jié)，這是發(fā)展的連續(xù)性。③否定是發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。 (4)辯證的否定是“揚棄”（實質(zhì)）?！皳P棄”就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。 50、否定之否定。→事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 (1)否定之否定的實質(zhì)是對立面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物自己運動的深刻內(nèi)容，包括兩次否定，即對肯定的否定、對否定的否定，三個階段，即肯定階段、否定階段、否定之否定階段。(2)事物以其內(nèi)在矛盾為動力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定。①從事物發(fā)展過程看，經(jīng)歷兩次否定，三個階段，便形成一個發(fā)展周期；②從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；③從表現(xiàn)形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，即曲折前進(jìn)的過程。(3)事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。①事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)上升的。②事物發(fā)展的道路是曲折的。5必然性和偶然性的辯證關(guān)系。(1)必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。(2)必然性和偶然性是對立的有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢。②必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾和外部條件造成的。③必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，加速或延緩事物的發(fā)展。(3)必然性和偶然性相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。(背誦!)①二者相互依存。必然性存在于偶然性之中。沒有脫離偶然性的純粹必然性，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。也沒有脫離必然性的純粹偶然性，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路。②在一定條件下，二者是可以相互轉(zhuǎn)化的。“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。”（恩格斯）5本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。 (1)本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和外在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。(2)本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的，有區(qū)別的：①現(xiàn)象是表面、外部的東西，可以直接感知的；而本質(zhì)是內(nèi)在的東西，只能通過抽象思維把握。②現(xiàn)象是個別的、片面的東西；本質(zhì)則是一般的、共同的東西。③現(xiàn)象是易變的；本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。(3)本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的。任何本質(zhì)都會通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都從不同程度表現(xiàn)本質(zhì)。（4）假象作為現(xiàn)象也表現(xiàn)本質(zhì)，是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。（假象可以引起錯覺，但假象不是錯覺）（本質(zhì)在表現(xiàn)出來；現(xiàn)象是本質(zhì)的——列寧）5原因和結(jié)果的辯證關(guān)系。（選擇）(1)原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物，引起被引起、彼此制約的一對范疇。（2）原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果由于原因作用而引起的現(xiàn)象。(3)因果關(guān)系具有時間順序性，即原因在先，結(jié)果在后。前因后果是因果聯(lián)系的特點之一，但不是所有先后相繼出現(xiàn)的現(xiàn)象都具有因果聯(lián)系。（4）判斷前后相繼的兩個現(xiàn)象之間是否具有因果聯(lián)系，其根本標(biāo)志是看它們是不是引起被引起的關(guān)系（選擇）(5)原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。①如果把兩個具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽出來加以考察，原因與結(jié)果的區(qū)分是確定的，②如果把它們放在世界無限發(fā)展的鏈條中去考察，那么原因和結(jié)果的區(qū)分則是不確定的。同一個現(xiàn)象是在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因，反之亦然。（原理背誦）(6)原因和結(jié)果相互作用、相互轉(zhuǎn)化、互為因果?！霸蚝徒Y(jié)果經(jīng)常交換位置。”（恩格斯）→原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的☆下面現(xiàn)象中具有因果聯(lián)系的有（CD）A．電閃與雷鳴 B．陰變與陽變C．生產(chǎn)力的增長引起生產(chǎn)關(guān)系的變革 D．陽光與植物5可能和現(xiàn)實的辯證關(guān)系。（可能性：選擇）(1)可能性和現(xiàn)實性是對立的。表現(xiàn)在：①可能性是指包含在現(xiàn)實事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢?，F(xiàn)實性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。②可能性是潛在的尚未實現(xiàn)的東西；現(xiàn)實性則是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性。 (2)可能性和現(xiàn)實性是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的（統(tǒng)一的）。（大題）①可能性和現(xiàn)實性相互依存，密不可分?！瞵F(xiàn)實性離不開可能性，它是實現(xiàn)了的可能性，沒有可能性的東西是不會變?yōu)楝F(xiàn)實性的；☆而可能性則是尚未展開、沒有實現(xiàn)的現(xiàn)實性?！瞵F(xiàn)實性不是憑空出現(xiàn)的，它是由先在的某種可能性發(fā)展而來的，同時又孕育著新的可能性。②可能性和現(xiàn)實性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（人的活動） 客觀事物的發(fā)展，總是在現(xiàn)實性中產(chǎn)生出可能性，而可能性又不斷變?yōu)楝F(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化過程。 (3)理解可能性區(qū)分幾種情況：①要分清可能性和不可能性。可能性，是指在現(xiàn)實事物中有內(nèi)在根據(jù)，在一定條件下能夠變成現(xiàn)實的趨勢。不可能性，是指在現(xiàn)實事物中沒有任何根據(jù)，在任何條件下都不會變成現(xiàn)實的事情。②要分清現(xiàn)實可能性和抽象可能性?，F(xiàn)實可能性是指具備了充分的根據(jù)和必要條件，目前就可以實現(xiàn)的可能性。抽象的可能性，是指雖有一定根據(jù)，但尚不具備必要條件，當(dāng)前無法實現(xiàn)的可能性。 ③要分清在多種可能性中，依照對人是否有利標(biāo)準(zhǔn)劃分好的可能性和壞的可能性。 ④要分清可能性的大小?！钕铝鞋F(xiàn)象屬于抽象可能性的有（BC）A．水中撈月 B．海底摸針 C 星球移民 D 實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”55．辨證法和形而上學(xué)的對立 單選（1）是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的根本分歧點（內(nèi)部矛盾）新增考點 （2）堅持唯物辨證法，反對形而上學(xué)。56 科學(xué)發(fā)展觀和唯物辯證法的問題 （07年新增加考點）（1）以人為本，全面，協(xié)調(diào)，可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，集中體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點（表面科學(xué)發(fā)展觀和辯證法的關(guān)系） （2）科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀總結(jié)：需要背誦的點①35的括號1 ②40括號2加上41括號2，矛盾的同一性的含義和作用 ③42 矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系，注意下矛盾發(fā)展不平衡原理 ④44 的括號1，兩點論和重點論 ⑤53 的括號3，原因和結(jié)果的關(guān)系 第三單元 認(rèn)識論（大題最多的一章） 認(rèn)識論的骨架包括：實踐觀 兩次飛躍 真理觀 價值觀 思維方法5兩條根本對立的認(rèn)識路線。 一條是“從物到感覺、思想”的唯物主義認(rèn)識路線，即唯物論的反映論；一條是“從感覺、思想到物”的唯心主義認(rèn)識路線，即唯心論的先驗論。5唯物論的反映論(唯物主義認(rèn)識論)與唯心論的先驗論(唯心主義認(rèn)識論)的對立。（選擇）(1)唯物論的反映論堅持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，認(rèn)為人的認(rèn)識是主體對客體的反映。一切唯物論在認(rèn)識論上都堅持反映論。 (2)唯心主義先驗論是從感覺、思想到物的認(rèn)識路線，認(rèn)為人的認(rèn)識是先于本質(zhì)、先于經(jīng)驗、先于實踐的，否認(rèn)人的認(rèn)識是主體對客體的反映。一切唯心主義在認(rèn)識論上都是先驗論。5辯證唯物主義反映論(能動反映論)和舊唯物主義反映論(機械反映論)的區(qū)別。（選擇） (1)辯證唯物主義的反映論和舊唯物主義的反映論都堅持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映。(2)兩種反映論又有根本不同。第一，辯證唯物主義的反映論把科學(xué)的實踐觀引進(jìn)認(rèn)識論，認(rèn)為認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動的反映。舊唯物主義的反映論否認(rèn)實踐在認(rèn)識中的作用，把認(rèn)識看作是主體對客體消極、被動的反映。第二，辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認(rèn)識論，科學(xué)地說明了認(rèn)識發(fā)展的辯證過程。而舊唯物主義反映論不懂認(rèn)識的辯證法，否定認(rèn)識的辯證過程，認(rèn)為認(rèn)識是一次完成的。(3)辯證唯物主義的反映論是能動的革命的反映論。舊唯物主義的反映論是消極、被動、直觀的反映論。60、辯證唯物主義的可知論與不可知論的對立。 (I)辯證唯物主義可知論認(rèn)為，人類在實踐的基礎(chǔ)上能夠正確地反映客觀世界及其規(guī)律，反對一切不可知論。(2)不可知論懷疑科學(xué)知識的客觀性和可靠性，否定人類有認(rèn)識世界的能力。不可知論的著名代表是休謨和康德。休謨認(rèn)為，人只知道自己的感覺，感覺之外是否存在客觀世界是不能回答的?？档抡J(rèn)為，人只能認(rèn)識事物的現(xiàn)象，不能認(rèn)識事物的本質(zhì)。休謨割裂了感覺和客觀事物的聯(lián)系；康德割裂了本質(zhì)與現(xiàn)象的聯(lián)系。6認(rèn)識的本質(zhì)。（07年重點，背誦）馬克思主義哲學(xué)把實踐引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)，①（起點）認(rèn)識是主體對客體的反映②認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映③認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體的創(chuàng)造性的反映④主體對客體的反映受到客觀條件的制約⑤主體對客體的反映有真實和不真實的反映⑥主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的6認(rèn)識的主體和客體及其關(guān)系。(1)認(rèn)識的主體是指從事實踐活動的、社會的人，包括個體、集體和社會。認(rèn)識的主體具有自然性、社會性、意識性、實踐性特征?？腕w是指進(jìn)入實踐活動領(lǐng)域并和主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物，包括自然客體、社會客體、精神客體?？腕w具有對象性。(2)主體和客體是反映被反映、改造被改造相互作用的關(guān)系。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者。主體能動地改造客體，即主體作用于客體；同時客體也作用于主體，即主體在改造客體時能動地反映客體。 (3)主體和客體首先是改造被改造關(guān)系，即實踐關(guān)系，然后才是反映被反映關(guān)系，即認(rèn)識關(guān)系，此外，主體和客體的關(guān)系還包含著審美關(guān)系（美的鑒賞和評價的關(guān)系）和價值關(guān)系（需要與滿足需要的關(guān)系）。（選擇）(4)主體與主觀，客體與客觀的關(guān)系：①主體不等于主觀。人作為主體是物質(zhì)和意識的統(tǒng)一體，而主觀則不包括物質(zhì)現(xiàn)象，是第二性的東西。主體與主觀又有聯(lián)系。主觀總是主體的主觀，主體總是具有主觀性的主體。②客體不等于客觀?？腕w是人的活動指向的客觀對象，并非一切客觀事物，而客觀則泛指意識之外而獨立存在的客觀物質(zhì)世界?？腕w包括精神客體，而客觀作為與物質(zhì)同等的概念則不包括精神的東西。二者的聯(lián)系在于，一切客觀事物都可能成為客體，客體具有客觀性。63．人在認(rèn)識過程中的作用（1）人的認(rèn)識活動由三要素構(gòu)成，即主體，客體，手段，就構(gòu)成了一個系統(tǒng)，其中首要因素是主體 背（2）在認(rèn)識系統(tǒng)中，認(rèn)識的主體是首要因素，對認(rèn)識的形成起決定因素，具體表現(xiàn)在 ①主體通過能動的活動，把物質(zhì)存在的某一部分納入到認(rèn)識的活動中，使其成為認(rèn)識的客體同主體結(jié)成認(rèn)識關(guān)系 ②主體通過認(rèn)識工具作用于客體，使客體信息為主體所接受 ③主體對客體信息進(jìn)行能動的加工，整理和重構(gòu) ④主體對客體信息的意義，含義作出解釋和概括。6認(rèn)識中的反映與信息、選擇以及重構(gòu)的關(guān)系。作為能動的反映，包含有對來自客體事物信息的選擇、重構(gòu)等成分。但是主體不能脫離客觀而主觀地、隨意地進(jìn)行選擇、重構(gòu)，必須是對客體所提供的信息的選擇、重構(gòu)。選擇、重構(gòu)是否正確，還要看其是否與客體的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)相符合。所以反映與信息、選擇、重構(gòu)是一致的。反映、信息、選擇是所有物質(zhì)形態(tài)普遍具有的屬性（有生命和無生命都具有的屬性）。人：在實踐的基礎(chǔ)上能動的反映信息和選擇信息的過程（1）它們的含義不同: ①廣義地說，反映是指物質(zhì)固有的特性，即一事物和他事物發(fā)生相互作用時，自身的變化再現(xiàn)他物的某些特點。狹義地說，通常指客觀事物作用于人的感官，而使人以觀念的形式對客體及其規(guī)律和特性的摹寫、復(fù)制和再現(xiàn)。 ②信息是同世界的物質(zhì)過程、能量