【正文】 ：整體和部分（1）整體和部分是相互區(qū)別的：一是含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。二是二者的地位和功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。（2）整體和部分是相互聯(lián)系密不可分的：①兩者相互依賴整體離不開部分。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分離不開整體，離開了整體，部分就不成為部分。②兩者相互影響部分的功能及其變化影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。 整體功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。（3）整體和部分辯證關(guān)系的方法論要求一是樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳行動方案，實現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。二是同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。系統(tǒng)優(yōu)化的方法 （1）整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，要素是組成一個整體而相互作用的部分。系統(tǒng)和要素各有其不同的特點（2）系統(tǒng)的特征系統(tǒng)具有如下特征：第一，整體性。第二，有序性。 第三，內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（3）掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求①系統(tǒng)觀念為人們把握復(fù)雜事物提供了一系列科學(xué)方法和原則。第一，整體性原則。系統(tǒng)作為一個整體具有它的每一個要素都不能單獨具有的功能；它要求人們對事物的屬性的認(rèn)識進(jìn)入到“整體性”的認(rèn)識，從而開拓了對事物整體性研究的新領(lǐng)域。第二，有序性原則。有序性原則認(rèn)為系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的相關(guān)性有一定的規(guī)則，而不是雜亂無章的，系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級式結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用。第三，優(yōu)化原則。系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合使整體的功能具有了趨向強化的特征，整體的功能不是部分的簡單相加，整體大于部分之和，從而為人們的認(rèn)識和實踐提供各種優(yōu)化的方案。②系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物?！疽c透析】唯物辯證法的含義唯物辯證法是主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題的世界觀和方法論。它要求人們在觀察和分析問題時，要注意事物之間的相互影響、相互制約和相互作用；要把事物的現(xiàn)狀與它的過去和將來聯(lián)系起來；要把事物作為一個矛盾體來考察。唯物辯證法的總特征 聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本觀點，是唯物辯證法的總特征，是我們認(rèn)識和觀察事物的基本方法。這是因為普遍聯(lián)系和變化發(fā)展揭示了物質(zhì)世界的兩大狀態(tài)。事物的聯(lián)系構(gòu)成了事物的變化發(fā)展，在事物發(fā)展中存在著聯(lián)系。 唯物辯證法的實質(zhì)與核心 對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。這是因為矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的動力?！菊骖}再現(xiàn)】(09江蘇30)2009年京滬高鐵投資600億元，這將帶動200萬噸鋼材和1200萬噸水泥的需求，提供近60萬個就業(yè)崗位，同時還可以帶動沿線地方的建材、農(nóng)副產(chǎn)品和日用品的消費等。這表明 ①事物的聯(lián)系是普遍的 ②自在事物的聯(lián)系是主觀的③事物的聯(lián)系是人為的 ④人為事物的聯(lián)系是客觀的A．①② B．②③ C．①④ D．③④（09北京24）“蝴蝶效應(yīng)”由氣象學(xué)家洛倫茲于1963年提出，其大意是：南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的一只蝴蝶，偶爾煽動幾下翅膀，可能在兩周后引起美國德克薩斯的一場龍卷風(fēng)?！昂?yīng)”不僅體現(xiàn)驚人的想象力和迷人的美學(xué)魅力，更蘊涵著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。它揭示了①世界上萬事萬物無不處于相互影響、相互制約的關(guān)系之中②世界上所有重大事件的發(fā)生都是偶然因素相互作用的結(jié)果③世界上萬事萬物的普遍聯(lián)系都是大膽想象和合理推論的結(jié)果④某個微小因素的變化在一定條件下會對系統(tǒng)產(chǎn)生決定性影響A.①② B. ①④ C. ②③ D. ③④（08全國I 39）我國是統(tǒng)一的多民族國家。用整體與部分辯證關(guān)系的原理，說明國家與民族自治地方的關(guān)系。解析 本題屬于演繹型主觀題，考查調(diào)動運用相關(guān)知識分析解決實際問題的能力。設(shè)問限定了解決此問題需要運用的理論是整體于部分的關(guān)系，民族自治地方是國家這個統(tǒng)一整體的一部分。組織答案時，將二者關(guān)系及其所對應(yīng)的方法論于材料有機結(jié)合即可。答案 整體和部分是客觀事物普遍聯(lián)系的一種形式，在我國，國家與民族自治地方的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系。整體與部分不可分割，相互依存，各民族自治地方是國家不可分割的部分，在國家整體中發(fā)揮積極的作用。整體與部分相互影響，國家作為整體在矛盾同一體中處于主導(dǎo)地位，國家強大了，民族自治的地方將獲得快速發(fā)展；作為部分的民族自治地方發(fā)展了，國家整體將更加強大?！拘牡谩空`區(qū)一：把聯(lián)系的普遍性理解為世界上任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系誤區(qū)二：聯(lián)系具有客觀性，人們在客觀聯(lián)系面前無能為力。誤區(qū)三：整體與部分的關(guān)系與系統(tǒng)與要素的關(guān)系，二者完全等同整體與部分的關(guān)系，在一定意義上也是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。使用“一定意義上”就是說這兩對關(guān)系還是有區(qū)別的，不能完全等同。這里講的“一定意義上”主要是指兩對關(guān)系具有共性的方面，即兩對關(guān)系強調(diào)整體性原則，都是相互依賴等方面。至于系統(tǒng)論中講的層次性原則等，與整體和部分是相互區(qū)別的：第八課 唯物辯證法之發(fā)展【考點掃描】發(fā)展的含義、實質(zhì)、原因、狀態(tài)、趨勢、辯證的否定、創(chuàng)新【知識梳理】發(fā)展是唯物辯證法的另一個總特征含義：發(fā)展是新事物的產(chǎn)生、舊事物滅亡的過程實質(zhì)：唯物辯證法從事物的前進(jìn)性和上升的趨向性出發(fā)理解發(fā)展，認(rèn)為發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；人的認(rèn)識是發(fā)展的。方法論：這一原理要求我們堅持用發(fā)展的眼光看問題，要堅持與時俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。反對靜止和僵化保守思想。事物發(fā)展的趨勢：理解事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 （1）事物發(fā)展的前途是光明的。因為新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。①新事物是符合客觀規(guī)、具有強大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。②新事物優(yōu)越于舊事物。新事物是在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物消極過時腐朽的東西，汲取了其中積極合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性③在社會歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。（2）事物發(fā)展的道路是曲折的。因為：①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、又不完善到比較完善的過程。②新事物本身不可避免地存在著弱點和不完善的地方。③舊事物在開始時往往比較強大，因而總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。（3）方法論：既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大。又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢接受挫折與考驗，在曲折得到路上問鼎事業(yè)的輝煌。事物發(fā)展的狀態(tài)：量變與質(zhì)變（1）含義量變：是指事物數(shù)量的增減和場所的變更、是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變：是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。①量變是事物在數(shù)量、速度和程度上的變化，表現(xiàn)為不顯著的變化，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性，保持了事物質(zhì)的穩(wěn)定性。②質(zhì)變是非連續(xù)性的，是事物連續(xù)過程的中斷，是事物性質(zhì)的根本變化 。③區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是看事物變化是否超出了一定的“度”?！岸取笔且欢ㄊ挛锉３制滟|(zhì)的規(guī)定性的數(shù)量界限。（2）原理①世界上任何事物的變化發(fā)展，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。②量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。③質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。④事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又在新的質(zhì)變基礎(chǔ)上開始量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。（3）方法論：積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；要果斷地捉住時機促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；堅持適度原則。反對兩個極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。事物發(fā)展的原因：內(nèi)外因（1）內(nèi)因、外因的含義內(nèi)因的含義：事物的內(nèi)部矛盾事物自身各要素之間的對立統(tǒng)一外因的含義：事物的外部矛盾一事物和他事物的對立統(tǒng)一（2）內(nèi)外因之間的相互關(guān)系內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，是第一位的原因根本原因 根本動力 基礎(chǔ) 源泉外因是事物變化的條件加強或削弱事物的某一個方面影響事物的性質(zhì)、方向外因通過內(nèi)因而起作用外因的作用有時非常巨大；外因不能離開內(nèi)因而起作用【要點透析】辯證的否定：任何事物都包含著肯定方面和否定方面。 肯定方面：事物中維持其存在，保持其性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面 否定方面：事物中促使其滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面肯定方面和否定方面既相互依存又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。堅持辯證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識 （1）辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。特點一：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。特點二：辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物．它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。實質(zhì)：辯證的否定，既不是簡單地肯定一切．也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。（2）反對形而上學(xué)的否定觀。形而上學(xué)的否定觀與辯證的否定觀是根本對立的。形而上學(xué)認(rèn)為事物內(nèi)部不包含肯定方面和否定方面的矛盾，把事物看成是沒有矛盾的絕對統(tǒng)一體，一事物是它自己，就永遠(yuǎn)不會轉(zhuǎn)化為它事物。它不把否定看作是事物的自我否定，而是看成外力作用的結(jié)果。它把肯定和否定絕對對立起來，把否定看作是對事物的簡單拋棄，一筆勾銷，沒有任何的保留，否定一切；它把肯定看作絕對的肯定，肯定一切。（3）辯證否定觀的方法論意義：辯證否定觀要求我們要樹立創(chuàng)新意識。要求我們要做到不唯上，不唯書，只唯實。我們既要尊重書本知識和權(quán)威；又要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識世界和改造世界的活動中取得成功。（4）辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，要密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新精神辯證的革命批判精神的含義：（1） 辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。（2） 辯證法對每一種既成的形式都是從不斷地運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解。（3） 辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神要求具有創(chuàng)新意識。（1） 辯證法的革命精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。（2） 創(chuàng)新：對既有理論、實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展（3） 方法論要求：密切關(guān)注變化著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)琛說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于存照新思路，確立新觀念，開拓新境界，這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。創(chuàng)新的作用（為什么創(chuàng)新）A、創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展科技創(chuàng)新，就是要使科學(xué)技術(shù)成為我國跨世紀(jì)發(fā)展的強大推動力量?！翱茖W(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新”，科學(xué)技術(shù)的每一進(jìn)步都是通過創(chuàng)新實現(xiàn)的創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動對象，推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。B、創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新就是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進(jìn)、永不自滿，永不懈怠，這是我們要長期堅持的治黨治國之道。C、創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展創(chuàng)新推動著人類思維方式的變革。（1） 思維方式的變化，歸根到底是由人的實踐方式?jīng)Q定的。（2） 不同的實踐活動決定著思維活動的不同性質(zhì)和思維方式的不同內(nèi)容（3） 實踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實踐創(chuàng)新，在推動科技發(fā)展的同時，也使得人類認(rèn)識的對象和范圍日趨廣闊，算得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高。創(chuàng)新推動人類文化的發(fā)展。D、創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力：任何社會進(jìn)步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)（1） 創(chuàng)新是對真理的發(fā)展，沒有創(chuàng)新，我們就失去了追尋真知的可能。（2） 創(chuàng)新是對實踐的推進(jìn)，沒有創(chuàng)新，我們就不能在變化的世界里找到自己的位置。（3） 創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不急動力，也是一個政黨永葆生機的源泉（4） 創(chuàng)新是時代的引擎，是社會發(fā)展的動力。【真題再現(xiàn)】（09海南21）隨著人類改造自然能力的不斷增強，人類對地球家園造成的破壞性影響也越來越嚴(yán)重，人們通過“地球日”“地球一小時”等活動喚醒公眾的環(huán)保意識，是因為①環(huán)境的人為惡化有一個從逐漸量變到根本質(zhì)變的演變過程②環(huán)境的人為惡化是一個不可逆的從量變到質(zhì)變的發(fā)展過程③環(huán)境的改變是人類不斷征服自然的從量變到質(zhì)變的過程④環(huán)境的改變是人與自然和諧相處的從量變到質(zhì)變的過程A．①② B. ②③ C. ③④ D. ①④（09北京33）醫(yī)學(xué)研究表明，大多數(shù)成年人的身體健康與其血液PH值有關(guān)，如圖9所示。A B C D （09全國Ⅰ29）自然災(zāi)害給人類帶來磨難，同時又促使人類更加自覺地去認(rèn)識和把握自然規(guī)律、增強抵御自然災(zāi)害能力，進(jìn)而推動人類文明進(jìn)步。正如恩格斯所說，“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進(jìn)步為補償?shù)摹?。從?zāi)難到進(jìn)步，其中體現(xiàn)的深刻哲理是①“災(zāi)難”和“進(jìn)步”作為矛盾雙方，包含著向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的趨勢。②“災(zāi)難”向“進(jìn)步”轉(zhuǎn)化是無條件的，體現(xiàn)了矛盾雙方的互相