【正文】 上發(fā)表文章《論道家的“自然”生態(tài)美思想及對文學(xué)創(chuàng)作的影響》，指出：“老莊自然生態(tài)思想鮮明而獨(dú)特，其哲學(xué)基礎(chǔ)是以‘道’為核心的‘道法自然’的哲學(xué)思想。老莊崇尚自然美，把自然的原生態(tài)看成宇宙的完美生命，批判了人對自然生態(tài)的破壞?！盵2]胡云江，李中平兩位學(xué)者在2004年第1期的《寧波大學(xué)學(xué)報》上發(fā)表的《海德格爾存在主義生態(tài)學(xué)解讀》中，從生態(tài)學(xué)角度分析了海德格爾關(guān)于生存之“畏”的內(nèi)涵，以及他的“回歸”自然觀、“詩意的棲居”觀，并探討了其現(xiàn)實(shí)意義。[3]復(fù)旦大學(xué)的朱立元教授在《湘潭大學(xué)學(xué)報》的2006年第1期上發(fā)表的《尋找生態(tài)美學(xué)觀的存在論根基》中進(jìn)一步歸納海德格爾的思想為“天，地，神，人”“四方”歸于一體。[4]孫彥泉在上文中還談到了馬克思，恩格斯的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)：“馬克思，恩格斯把自然作為人的勞動對象納入到人的活動范圍來考察，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把握和理解人與自然的關(guān)系，使主體和客體達(dá)到統(tǒng)一。馬克思進(jìn)一步認(rèn)為建立人——社會——自然協(xié)調(diào)發(fā)展系統(tǒng)，是人類從必然王國走向自由王國的重要任務(wù)，是走向生態(tài)文明的前提條件?！盵5]基于此，曾繁仁教授在2005年《中國文化研究》上刊載了《生態(tài)美學(xué)——一種具有中國特色的當(dāng)代美學(xué)觀念》，文中強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)美學(xué)堅持以馬克思主義唯物實(shí)踐觀以及有關(guān)的自然觀為其理論指導(dǎo)，它在本質(zhì)上是對西方啟蒙主義哲學(xué)‘主客二分’思維模式和‘人類中心主義’理論的批判和超越，是一種具有無限生命力的嶄新的以勞動實(shí)踐為基礎(chǔ)的當(dāng)代唯物主義實(shí)踐存在論哲學(xué)。”[6]學(xué)界對生態(tài)美學(xué)的起源莫衷一是，但均肯定生態(tài)意識的存在遠(yuǎn)比其提出要久遠(yuǎn),并且發(fā)現(xiàn)中國的老莊與西方的海德格爾的思想存在驚人的相似。正是這一深厚而多元的哲學(xué)基礎(chǔ)，在歷史的進(jìn)程中最終催生了“生態(tài)美學(xué)”這一概念的提出，而生態(tài)美學(xué)以和諧為基點(diǎn)，倡導(dǎo)人與自然、社會、人自身這四維的和諧統(tǒng)一，在多數(shù)學(xué)者那里已經(jīng)達(dá)成了共識。 二、關(guān)于“生態(tài)美學(xué)”本體論的探討1994年，中國學(xué)者提出了“生態(tài)美學(xué)”這一嶄新的美學(xué)觀念。許多理論工作者對這一概念進(jìn)行了多角度的闡釋。曾繁仁教授在上文中認(rèn)為：“生態(tài)美學(xué)是一種具有中國特色的美學(xué)觀念，是包含著生態(tài)維度的當(dāng)代存在論審美觀，它不是一個具有自足性的學(xué)科，而是美學(xué)學(xué)科在當(dāng)代的延伸和發(fā)展”；[7]曾永成教授在《江漢大學(xué)學(xué)報》2005年第5期上發(fā)表《人本生態(tài)美學(xué)的思維路向和學(xué)理框架》一文，主張人本生態(tài)美學(xué)，即以人本生態(tài)觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，以“人本生態(tài)”為價值取向的美學(xué)[8]；針對上兩位的觀點(diǎn)，馬馳研究員在《對生態(tài)美學(xué)研究的幾個追問》中認(rèn)為，不管是作為一門學(xué)科，還是作為一個特定的，由具體內(nèi)涵的研究對象，生態(tài)美學(xué)本身的若干問題都還值得追問。[9]當(dāng)然，也有根本否定這一概念的合理性提出的。西北師范大學(xué)葉知秋教授就持這一觀點(diǎn)。他在《西北聯(lián)合大學(xué)學(xué)報》2006年第5期上發(fā)表文章《“生態(tài)美學(xué)”的性質(zhì)及可能性考察》，明確提出：“生態(tài)美學(xué)”成立的前提是：“生態(tài)的就必然是美的，但生態(tài)的，并非是美的。生態(tài)與美學(xué)之間并沒有必然的聯(lián)系。因此，‘生態(tài)美學(xué)’是不能成立的?！盵10]由此觀之，當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀是一個正在建構(gòu)和發(fā)展中的理論形態(tài)，有許多不成熟之處，需要在討論中切磋和在批評中發(fā)展。但是，人們追求的目標(biāo)是一致的，即走向生態(tài)觀、人文觀與審美觀的結(jié)合，最終實(shí)現(xiàn)如海德格爾所言的“詩意的棲居”。三、關(guān)于生態(tài)批評理論與實(shí)踐的探索生態(tài)批評（或稱生態(tài)文藝學(xué)，文藝生態(tài)學(xué)）作為一種文學(xué)和文學(xué)批評，它的現(xiàn)實(shí)催生素是全球生態(tài)狀況的日益惡化，而理論的催生素則是生態(tài)哲學(xué)思想。魯樞元于1996年發(fā)表的《文學(xué)藝術(shù)與生態(tài)學(xué)時代——兼談“地球精神圈”》（學(xué)術(shù)月刊，1996年第5期）指出：“現(xiàn)代生態(tài)學(xué)形成一套完整的觀念系統(tǒng)——包容生命與環(huán)境、人類與自然、社會與地球、精神與物質(zhì)的世界觀。以這一世界觀為基礎(chǔ)形成的生態(tài)學(xué)時代更注重關(guān)系、交往、精神在世界中的整合和升華作用?！盵11]之后的《生態(tài)文藝學(xué)》專著中，又提出“生態(tài)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向”和“后現(xiàn)代是一個生態(tài)學(xué)時代”以及“重建生態(tài)烏托邦”等重要思想。[12]2002年，他又在《文藝研究》第五期上發(fā)表了論文《生態(tài)批評的知識空間》，指出生態(tài)批評繼后殖民批評，女性批評的興起，意味著基于“人類文明知識系統(tǒng)”大轉(zhuǎn)移之上的“文學(xué)批評的時代性轉(zhuǎn)移”。[13]曾永成在《文藝的綠色之思——文藝生態(tài)學(xué)引論》一書中以馬克思的“自然向人生成”為邏輯起點(diǎn)，從文藝與人類及世界的生態(tài)關(guān)聯(lián)著眼，以一種生態(tài)世界觀或哲學(xué)觀看待文藝，在紛繁復(fù)雜的文藝現(xiàn)象與觀點(diǎn)背后發(fā)現(xiàn)一種統(tǒng)一的內(nèi)在秩序。[14]王先霈的《中國古代文學(xué)中的“綠色”觀念》一文認(rèn)為，中國古代詩文和文論都有主張人善待自然，與自然和諧相處，互養(yǎng)互惠的傳統(tǒng)，這與近百年來人們普遍遵奉的向大自然索取的思想有明顯區(qū)別。[15]張皓的《生態(tài)文藝：21世紀(jì)的詩學(xué)話題》指出研究古代作家的生態(tài)意識與當(dāng)代生態(tài)文藝的關(guān)系，是21世紀(jì)詩學(xué)的一種任務(wù)。[16]高俠的《中國當(dāng)代生態(tài)文藝批評何為》則從探討文藝批評為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)化中國生態(tài)文藝學(xué)的社會批評功能及推進(jìn)中國生態(tài)文藝學(xué)的文化建設(shè)功能三方面入手，對生態(tài)批評在中國的發(fā)展前景做了全方位的探討與分析。[17]王諾、劉蓓等學(xué)者則從譯介和評論國外著作中達(dá)成了這樣的共識：生態(tài)批評不僅能夠促進(jìn)中國和西方在這一領(lǐng)域的交流和互補(bǔ)，也必將為中西文論的對話提供一個綠色平臺。以上均是從理論方面對生態(tài)批評在中國發(fā)展的17年間進(jìn)行了不同程度的探索，但由于生態(tài)批評方法在中國還是一種全新的批評理論，因而運(yùn)用這一理論武器對創(chuàng)作文本進(jìn)行具體的解讀尚不多見。陳茂林的《海明威的自然觀初探——〈老人與海〉的生態(tài)批評》從生態(tài)批評的角度切入，研究了海明威與自然界的關(guān)系。[18]另一篇王喜絨，楊勵軒的論文《在生態(tài)批評的視域中重新檢視中國知青小說》，通過對過往的知青小說進(jìn)行檢視，揭示出從自然的角度審視知青生活。[19]陳秋華的論文《阿特伍得小說的生態(tài)主義解讀：表現(xiàn)、原因和出路》指出生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為21世紀(jì)人們關(guān)注人與自然關(guān)系的熱點(diǎn)。[20]從上述批評實(shí)踐的概述可看出，我國生態(tài)批評的文本視域還相當(dāng)狹窄，關(guān)注的核心內(nèi)容僅僅是人類如何觀察或經(jīng)驗(yàn)自然世界，肯定親近自然的態(tài)度，并對文本中反自然的態(tài)度進(jìn)行揭示和批判，然而生態(tài)批評不局限于生態(tài)文本，而是要在重新閱讀的基礎(chǔ)上，建構(gòu)并努力傳遞一種生態(tài)批評視角， 一種生態(tài)批評的思維方式和閱讀方式。四、生態(tài)批評與《邊城》之關(guān)涉關(guān)于《邊城》研究的興奮視域可歸納為牧歌說，悲劇—挽歌說，文化—原型批評說等類型。此外，覃新菊《沈從文*浪漫主義*生態(tài)批評》一文中認(rèn)為：“沈從文堅守鄉(xiāng)土抒情，遠(yuǎn)離塵囂與現(xiàn)代文明的煩惱，向著心中的神與詩意挺進(jìn)，構(gòu)成了沈從文創(chuàng)作的主觀意圖所在，而在客觀上，卻讓人產(chǎn)生‘逃離’與‘落伍’的印象，在沈從文的美學(xué)觀中，進(jìn)一步將‘自然’安放在他的鄉(xiāng)土湘西，把‘文明’置放在城市，于是，形成了他的‘鄉(xiāng)土抒情，城市批判’的創(chuàng)作模式”。[21]王立，李方強(qiáng)在《山東理工大學(xué)學(xué)報》2005年第3期上發(fā)文《論〈邊城〉的和諧生態(tài)美》中認(rèn)為：“小說體現(xiàn)了作者對人生和社會的獨(dú)特思考，我們讀到的是人和自然以及熱能和社會的整體和諧之美”；[22]呂丹在《沈從文〈邊城〉的生態(tài)解讀》中提出：“《邊城》是沈從文整體生態(tài)理論的體現(xiàn)。并用生態(tài)解讀方法給我們建構(gòu)的生態(tài)系統(tǒng)。”[23]顯然，這些批評方法或多或少涉及到了生態(tài)批評，但多從外圍生態(tài)進(jìn)行透析，未免失之片面。綜上所述，生態(tài)美學(xué)思想是一種極具中國特色的美學(xué)思想，它的萌生不關(guān)朝夕而是在整個人類生產(chǎn)發(fā)展的歷史長河中，在當(dāng)今后工業(yè)時代倡導(dǎo)生態(tài)文明的今天自覺存在于一種天，地，神，人和諧統(tǒng)一的宇宙觀。而由此形成的生態(tài)批評方法，它從文學(xué)的外圍：人與人，人與自然，人與社會的關(guān)系以及文學(xué)活動內(nèi)部即：創(chuàng)作主體，作品主體，接受主體等方面，都強(qiáng)調(diào)各生態(tài)因素彼此關(guān)聯(lián)互動形成有機(jī)整體,這在許多方面都較之其它批評方法更全面深刻。但由于它出現(xiàn)僅有十多年的時間，在理論和實(shí)踐上還存在諸多值得商榷的地方，更需要我們后學(xué)者對它投入更多的關(guān)注和探討。沈從文的《邊城》所描寫的湘西世界蘊(yùn)含豐富的生態(tài)思想，本人有意從事這方面的批評實(shí)踐。學(xué)界雖然對它的研究已走過70余年的歷程，但是用生態(tài)美學(xué)視野觀照《邊城》的尚不多見，從《邊城》的自然生態(tài)，人性生態(tài)和文學(xué)生態(tài)這三個緯度重新解讀這部作品，其意義和價值也就得以凸現(xiàn)，這正是本人論文將要嘗試的。參考文獻(xiàn)[1][5] 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