【正文】 陵詩(shī)派。茶陵派以李東陽(yáng)為主。李東陽(yáng)提出詩(shī)學(xué)漢唐的復(fù)古主張。他的有些作品擺脫了臺(tái)閣體的束縛，表現(xiàn)出更為廣闊的生活視角，刻畫(huà)了作者個(gè)人的真情實(shí)感。3“童心說(shuō)”：是晚明時(shí)期杰出思想家李贄的文學(xué)觀念。“童心”就是真心，也就是真實(shí)的思想感情。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率四表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來(lái)，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中自有它的進(jìn)步性與深刻性。3《清平山堂話本》：現(xiàn)知最早的話本小說(shuō)總集是嘉靖年間洪楩編刊的《清平山堂話本》。原書(shū)分《雨窗》、《長(zhǎng)燈》、《隨航》、《欹枕》、《解悶》、《醒夢(mèng)》六集，共60種，故又稱《六十家小說(shuō)》。今僅殘存29篇一般學(xué)者認(rèn)為它們基本上保存了宋元明以來(lái)的一些話本小說(shuō)的原貌，有較高的研究?jī)r(jià)值。陽(yáng)羨派：清代陳維崧的詞師法蘇、辛，尤其接近辛棄疾豪放蒼涼的詞風(fēng)。陳維崧屬江蘇宜興人，宜興古地名稱“陽(yáng)羨”，所以陳維崧為代表的詞派被稱為“陽(yáng)羨派”。屬于這一詞派的作家還有蔣士銓等。4神韻說(shuō)：清初王士禛所倡導(dǎo)的詩(shī)歌理論，強(qiáng)調(diào)詩(shī)必須尤神情韻味，寫(xiě)詩(shī)只取“興會(huì)神到”，詩(shī)的內(nèi)容要朦朧含蓄，似有寄托，又難于實(shí)指，所謂“神韻說(shuō)”就是力圖擺脫政治等社會(huì)因素對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的干擾，注重詩(shī)歌本身淡遠(yuǎn)清新的境界和含蓄蘊(yùn)藉的語(yǔ)言，從而加強(qiáng)詩(shī)歌消遣娛樂(lè)功能。 4格調(diào)說(shuō)：以清中葉沈德潛為代表的一種詩(shī)歌理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)必學(xué)古，尤重唐音。偏重模擬古人聲調(diào)、音律和體式，推崇“格高”、“調(diào)響”。所謂“格調(diào)說(shuō)”就是用唐詩(shī)的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理思想，在表現(xiàn)上要恢復(fù)儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩(shī)教傳統(tǒng)，并用唐詩(shī)的格調(diào)將這種意圖落到實(shí)處。43肌理說(shuō)：清代作家翁方綱提出“肌理說(shuō)”。主張“為學(xué)必以考證為準(zhǔn)，為詩(shī)必以肌理為準(zhǔn)”。所謂肌理說(shuō)包括以儒學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”。翁方綱的肌理說(shuō)實(shí)際上就是要求以學(xué)問(wèn)為根底，以考證來(lái)充實(shí)詩(shī)歌內(nèi)容，使義理和文理統(tǒng)一。4性靈說(shuō)：1． 清朝乾隆年間以袁枚為代表的性靈詩(shī)派，接過(guò)公安派“獨(dú)抒性靈”的口號(hào)，認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)要抒發(fā)人的真性情。他對(duì)清代以來(lái)的各種詩(shī)歌理論觀點(diǎn)予以全面排斥。他的這種反傳統(tǒng)、求創(chuàng)新的特點(diǎn)，是對(duì)于清代以來(lái)道統(tǒng)文學(xué)觀的強(qiáng)大權(quán)威的挑戰(zhàn)。2． 性靈派的成就主要為詩(shī)歌，其中七絕和七律尤佳。4浙西詞派：朱彝尊是浙西詞派開(kāi)創(chuàng)者，與李良年、李符、沈皞?cè)铡⑸虬兜?、龔翔麟?hào)為“浙西六家”，他推尊詞體，宗法南宋，以姜夔、張炎為圭臬，還與汪森輯錄《詞綜》，主張以雅正矯正顯露，歸于醇雅。要求詞有古雅峭拔的格調(diào)，疏淡清遠(yuǎn)的意境，嚴(yán)謹(jǐn)和諧的音律。4常州派：清朝中葉，以張惠言、周濟(jì)為代表的常州詞派崛起， 該派以周邦彥為宗，從內(nèi)容質(zhì)實(shí)的角度主張恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)寄托比興，主要還是表現(xiàn)個(gè)人生活和遭遇的曲折吐露，要求“意內(nèi)言外”，推尊詞體，認(rèn)為詞的地位與詩(shī)相等。他們?cè)~風(fēng)較為質(zhì)實(shí)，但其內(nèi)容范圍仍然比較狹窄，往往詞風(fēng)隱晦。4梅村體：吳偉業(yè)號(hào)“梅村”，其詩(shī)歌以唐詩(shī)為宗，五七言律絕具有聲律妍秀、華艷動(dòng)人的風(fēng)格?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》評(píng)說(shuō)：“格律本乎四杰而情韻為深，敘述類(lèi)乎香山而風(fēng)華為勝，韻協(xié)宮商，感均頑絕，一時(shí)尤稱絕調(diào)?！彼窃诶^承元、白詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，自成一種藝術(shù)個(gè)性的詩(shī)體，被稱為“梅村體”。代表作有《圓圓曲》等。4南施北宋：對(duì)清初詩(shī)人施閏章、宋琬的合稱。施是安徽宣城人，宋是山東萊陽(yáng)人，故名。施詩(shī)清麗，宋詩(shī)沉雄。二人在清初詩(shī)壇均有一定地位。4桐城派：是清代中期重要的散文流派，代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。方苞將自己的散文理論核心概括為“義法”二字，“義”即“言有物”、“法”即言有序。劉大櫆?zhǔn)欠桨牡茏?，具有承上啟下的作用。姚鼐?duì)古文理論的主要貢獻(xiàn)是對(duì)前人的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了融合和總結(jié)，使之更加具體化。他強(qiáng)調(diào)義理、考證、文章三者兼?zhèn)洹?0、一人永占：清初李玉早年的劇作以《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》為最著，稱為“一人永占”。2《一捧雪》脫胎于嚴(yán)嵩構(gòu)陷王抒的故事，《人獸關(guān)》譴責(zé)忘恩負(fù)義?！队缊F(tuán)圓》演一個(gè)嫌貧愛(ài)富的故事?！墩蓟费荨缎咽篮阊浴防铩顿u(mài)油郎獨(dú)占花魁》的故事。3表現(xiàn)力求盡致，強(qiáng)化了戲劇沖突，劇作便有感染力。5蘇州派：明末清初重要戲曲流派。以李玉為首，此外還有朱素臣、朱佐朝等，因他們都是蘇州人，且經(jīng)常集體進(jìn)行戲曲活動(dòng)，故得名。他們多注重表現(xiàn)重大政治事件或歷史風(fēng)云，揭露社會(huì)黑暗。講究本色當(dāng)行，注重舞臺(tái)效果。5鼓詞：是明清時(shí)期的一種曲藝形式，主要流行于北方，以鼓板擊節(jié)，配以三弦伴奏。說(shuō)用散體，唱為韻文。其唱詞一般為七言和十言句。2有說(shuō)有唱的成套大書(shū)，篇幅較大。后又有與“彈詞開(kāi)篇”相近、只唱不說(shuō)的小段，稱“大鼓書(shū)”或徑稱“大鼓”，至今流傳。5子弟書(shū)：流行于北方的另一種曲藝形式為子弟書(shū)，舊說(shuō)創(chuàng)始于滿族八旗子弟，故名。子弟書(shū)屬于鼓詞的一個(gè)分支，只唱不說(shuō)，演出時(shí)用八角鼓擊節(jié)，佐以弦樂(lè)。子弟書(shū)傳世作品有《黛玉悲秋》、《草橋驚夢(mèng)》等。5“詩(shī)界革命”：1近代后期由資產(chǎn)階級(jí)文化思想更新帶來(lái)的文學(xué)變革之一，是詩(shī)歌領(lǐng)域出現(xiàn)的“詩(shī)界革命”。2提出“詩(shī)界革命”口號(hào)的是梁?jiǎn)⒊?，“?shī)界革命”旗幟的則是黃遵憲。3反帝衛(wèi)國(guó)、變法圖強(qiáng)是他詩(shī)歌的兩大重要主題。5小說(shuō)界革命：梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》中，提出了“今日欲改良群治，必自小說(shuō)界革命始，欲新民，必自新小說(shuō)始”的口號(hào)，這是“小說(shuō)界革命”的開(kāi)始。首先，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)了小說(shuō)對(duì)于社會(huì)改革和社會(huì)進(jìn)步的積極作用，將其地位提高到經(jīng)史、語(yǔ)錄、律例之上，打破了千百年來(lái)鄙薄小說(shuō)的傳統(tǒng)偏見(jiàn)。其次，提倡小說(shuō)界革命，將小說(shuō)創(chuàng)作納入資本主義社會(huì)改革的軌道，并為小說(shuō)作出新的分類(lèi)，為新小說(shuō)的創(chuàng)作題材揭示了廣泛而現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容范圍。揭示了小說(shuō)具有“淺而易解”、“樂(lè)而多趣”的藝術(shù)特點(diǎn)，分析了小說(shuō)具有“支配人道”的熏、浸、刺、提四種藝術(shù)感染力量。5四大譴責(zé)小說(shuō)：在清末“小說(shuō)界革命”浪潮中涌現(xiàn)的最具影響的長(zhǎng)篇小說(shuō)，是被魯迅稱為“譴責(zé)小說(shuō)”的李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚《老殘游記》、曾樸《孽?；ā匪牟孔髌贰＿@類(lèi)作品抨擊腐敗，直抉時(shí)弊，形成近代一股強(qiáng)勁的批判現(xiàn)實(shí)的文學(xué)潮流。5同光體：“同光體”的代表作家有沈曾植、陳三立、陳衍、鄭孝胥等。陳衍是這一派的理論家。 “同光體”是宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)。陳衍提出“三元說(shuō)”（《石遺室詩(shī)話》卷一），即上元盛唐之開(kāi)元，中元中唐之元和，下元北宋之元佑。沈曾植提出“三關(guān)說(shuō)”（《與金潛廬太守論詩(shī)書(shū)》），即作詩(shī)要通過(guò)宋之元佑、唐之元和、南朝劉宋的元嘉三關(guān)。以宋代江西詩(shī)派為宗，藝術(shù)上刻意求新，不同流俗，選用僻詞拗句，隱晦生澀。