【正文】 陵詩派。茶陵派以李東陽為主。李東陽提出詩學(xué)漢唐的復(fù)古主張。他的有些作品擺脫了臺閣體的束縛，表現(xiàn)出更為廣闊的生活視角，刻畫了作者個人的真情實感。3“童心說”：是晚明時期杰出思想家李贄的文學(xué)觀念?！巴摹本褪钦嫘模簿褪钦鎸嵉乃枷敫星?。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實坦率四表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時的環(huán)境中自有它的進步性與深刻性。3《清平山堂話本》：現(xiàn)知最早的話本小說總集是嘉靖年間洪楩編刊的《清平山堂話本》。原書分《雨窗》、《長燈》、《隨航》、《欹枕》、《解悶》、《醒夢》六集，共60種，故又稱《六十家小說》。今僅殘存29篇一般學(xué)者認(rèn)為它們基本上保存了宋元明以來的一些話本小說的原貌，有較高的研究價值。陽羨派：清代陳維崧的詞師法蘇、辛，尤其接近辛棄疾豪放蒼涼的詞風(fēng)。陳維崧屬江蘇宜興人，宜興古地名稱“陽羨”，所以陳維崧為代表的詞派被稱為“陽羨派”。屬于這一詞派的作家還有蔣士銓等。4神韻說：清初王士禛所倡導(dǎo)的詩歌理論，強調(diào)詩必須尤神情韻味，寫詩只取“興會神到”，詩的內(nèi)容要朦朧含蓄，似有寄托，又難于實指，所謂“神韻說”就是力圖擺脫政治等社會因素對詩歌藝術(shù)的干擾，注重詩歌本身淡遠(yuǎn)清新的境界和含蓄蘊藉的語言，從而加強詩歌消遣娛樂功能。 4格調(diào)說：以清中葉沈德潛為代表的一種詩歌理論，強調(diào)學(xué)詩必學(xué)古，尤重唐音。偏重模擬古人聲調(diào)、音律和體式，推崇“格高”、“調(diào)響”。所謂“格調(diào)說”就是用唐詩的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理思想，在表現(xiàn)上要恢復(fù)儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩教傳統(tǒng)，并用唐詩的格調(diào)將這種意圖落到實處。43肌理說：清代作家翁方綱提出“肌理說”。主張“為學(xué)必以考證為準(zhǔn)，為詩必以肌理為準(zhǔn)”。所謂肌理說包括以儒學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”。翁方綱的肌理說實際上就是要求以學(xué)問為根底，以考證來充實詩歌內(nèi)容，使義理和文理統(tǒng)一。4性靈說：1． 清朝乾隆年間以袁枚為代表的性靈詩派，接過公安派“獨抒性靈”的口號，認(rèn)為寫詩要抒發(fā)人的真性情。他對清代以來的各種詩歌理論觀點予以全面排斥。他的這種反傳統(tǒng)、求創(chuàng)新的特點，是對于清代以來道統(tǒng)文學(xué)觀的強大權(quán)威的挑戰(zhàn)。2． 性靈派的成就主要為詩歌，其中七絕和七律尤佳。4浙西詞派：朱彝尊是浙西詞派開創(chuàng)者，與李良年、李符、沈皞?cè)?、沈岸登、龔翔麟號為“浙西六家”，他推尊詞體，宗法南宋，以姜夔、張炎為圭臬，還與汪森輯錄《詞綜》，主張以雅正矯正顯露，歸于醇雅。要求詞有古雅峭拔的格調(diào)，疏淡清遠(yuǎn)的意境，嚴(yán)謹(jǐn)和諧的音律。4常州派：清朝中葉，以張惠言、周濟為代表的常州詞派崛起， 該派以周邦彥為宗，從內(nèi)容質(zhì)實的角度主張恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)，強調(diào)寄托比興，主要還是表現(xiàn)個人生活和遭遇的曲折吐露，要求“意內(nèi)言外”，推尊詞體，認(rèn)為詞的地位與詩相等。他們詞風(fēng)較為質(zhì)實，但其內(nèi)容范圍仍然比較狹窄，往往詞風(fēng)隱晦。4梅村體：吳偉業(yè)號“梅村”，其詩歌以唐詩為宗，五七言律絕具有聲律妍秀、華艷動人的風(fēng)格。《四庫全書總目提要》評說：“格律本乎四杰而情韻為深，敘述類乎香山而風(fēng)華為勝，韻協(xié)宮商，感均頑絕，一時尤稱絕調(diào)?！彼窃诶^承元、白詩歌的基礎(chǔ)上，自成一種藝術(shù)個性的詩體，被稱為“梅村體”。代表作有《圓圓曲》等。4南施北宋：對清初詩人施閏章、宋琬的合稱。施是安徽宣城人，宋是山東萊陽人，故名。施詩清麗，宋詩沉雄。二人在清初詩壇均有一定地位。4桐城派：是清代中期重要的散文流派，代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。方苞將自己的散文理論核心概括為“義法”二字，“義”即“言有物”、“法”即言有序。劉大櫆?zhǔn)欠桨牡茏樱哂谐猩蠁⑾碌淖饔?。姚鼐對古文理論的主要貢獻是對前人的學(xué)說進行了融合和總結(jié)，使之更加具體化。他強調(diào)義理、考證、文章三者兼?zhèn)洹?0、一人永占：清初李玉早年的劇作以《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團圓》、《占花魁》為最著，稱為“一人永占”。2《一捧雪》脫胎于嚴(yán)嵩構(gòu)陷王抒的故事，《人獸關(guān)》譴責(zé)忘恩負(fù)義。《永團圓》演一個嫌貧愛富的故事。《占花魁》演《醒世恒言》里《賣油郎獨占花魁》的故事。3表現(xiàn)力求盡致，強化了戲劇沖突，劇作便有感染力。5蘇州派：明末清初重要戲曲流派。以李玉為首，此外還有朱素臣、朱佐朝等，因他們都是蘇州人，且經(jīng)常集體進行戲曲活動，故得名。他們多注重表現(xiàn)重大政治事件或歷史風(fēng)云，揭露社會黑暗。講究本色當(dāng)行，注重舞臺效果。5鼓詞：是明清時期的一種曲藝形式，主要流行于北方，以鼓板擊節(jié)，配以三弦伴奏。說用散體，唱為韻文。其唱詞一般為七言和十言句。2有說有唱的成套大書，篇幅較大。后又有與“彈詞開篇”相近、只唱不說的小段，稱“大鼓書”或徑稱“大鼓”，至今流傳。5子弟書：流行于北方的另一種曲藝形式為子弟書，舊說創(chuàng)始于滿族八旗子弟，故名。子弟書屬于鼓詞的一個分支，只唱不說，演出時用八角鼓擊節(jié)，佐以弦樂。子弟書傳世作品有《黛玉悲秋》、《草橋驚夢》等。5“詩界革命”：1近代后期由資產(chǎn)階級文化思想更新帶來的文學(xué)變革之一，是詩歌領(lǐng)域出現(xiàn)的“詩界革命”。2提出“詩界革命”口號的是梁啟超，“詩界革命”旗幟的則是黃遵憲。3反帝衛(wèi)國、變法圖強是他詩歌的兩大重要主題。5小說界革命：梁啟超在《論小說與群治之關(guān)系》中，提出了“今日欲改良群治，必自小說界革命始，欲新民，必自新小說始”的口號，這是“小說界革命”的開始。首先，梁啟超強調(diào)了小說對于社會改革和社會進步的積極作用，將其地位提高到經(jīng)史、語錄、律例之上，打破了千百年來鄙薄小說的傳統(tǒng)偏見。其次，提倡小說界革命，將小說創(chuàng)作納入資本主義社會改革的軌道，并為小說作出新的分類，為新小說的創(chuàng)作題材揭示了廣泛而現(xiàn)實的內(nèi)容范圍。揭示了小說具有“淺而易解”、“樂而多趣”的藝術(shù)特點，分析了小說具有“支配人道”的熏、浸、刺、提四種藝術(shù)感染力量。5四大譴責(zé)小說：在清末“小說界革命”浪潮中涌現(xiàn)的最具影響的長篇小說，是被魯迅稱為“譴責(zé)小說”的李寶嘉《官場現(xiàn)形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚《老殘游記》、曾樸《孽?；ā匪牟孔髌?。這類作品抨擊腐敗，直抉時弊，形成近代一股強勁的批判現(xiàn)實的文學(xué)潮流。5同光體：“同光體”的代表作家有沈曾植、陳三立、陳衍、鄭孝胥等。陳衍是這一派的理論家。 “同光體”是宋詩運動的繼續(xù)。陳衍提出“三元說”（《石遺室詩話》卷一），即上元盛唐之開元，中元中唐之元和，下元北宋之元佑。沈曾植提出“三關(guān)說”（《與金潛廬太守論詩書》），即作詩要通過宋之元佑、唐之元和、南朝劉宋的元嘉三關(guān)。以宋代江西詩派為宗，藝術(shù)上刻意求新，不同流俗，選用僻詞拗句，隱晦生澀。