【正文】 釀，到宋金時(shí)期又吸收了一些民間流行的曲詞和少數(shù)民族的樂(lè)曲，于是逐步形成了一種新的詩(shī)歌形式。金元時(shí)期在北方流行，故散曲又稱北曲。它包括小令、套數(shù)兩種主要形式。第五篇：古代文學(xué)史二名詞解釋古代文學(xué)史二名詞解釋一祖三宗：一祖三宗之說(shuō)由江西詩(shī)的鼓吹者，方回在《瀛奎律髓》中倡導(dǎo)，一祖為杜甫，三宗是黃庭堅(jiān)，陳師道和陳與義。江西詩(shī)派：江西詩(shī)派起源于呂本中的《江西詩(shī)社宗派圖》，它的性質(zhì)特色為：一、它是觀念性的詩(shī)集，而非實(shí)際之聚會(huì)。二、以風(fēng)格和詩(shī)承為判斷的根據(jù)，非地域之分。三、是作為“紹述”對(duì)立的政治的對(duì)立物而發(fā)展起來(lái)的，其盛衰與政局有密切的關(guān)系。以黃庭堅(jiān)為宗主的江西詩(shī)派。后山體：陳詩(shī)道作詩(shī)全憑學(xué)歷專精，講苦吟，求奇拙，其錘煉辛苦處與黃庭堅(jiān)無(wú)異。他的詩(shī)被稱為“后山體”常與“山谷體”并稱，是典型的宋詩(shī)。王荊公體：“王荊公體”即“半山詩(shī)”或“半山絕句”，指王安石晚年的詩(shī)歌創(chuàng)作而言。特點(diǎn)是重?zé)捯?，如《登飛來(lái)峰》通過(guò)寫登臨山塔遠(yuǎn)眺，反映出詩(shī)人高瞻遠(yuǎn)矚、不畏艱險(xiǎn)的胸襟氣魄。又重修辭，如《泊船瓜州》，還有用事、造語(yǔ)、煉字等。主要載體是其晚年雅麗精絕的絕句?！巴跚G公體”的長(zhǎng)處是下字工、用事切、對(duì)偶精，既有深婉不迫處，也有生硬奇崛處，為江西派的先驅(qū)。半山詩(shī)：半山詩(shī)即王荊公體，指王安石詩(shī)歌的一種體裁。早年為奇險(xiǎn)勁峭，晚年則化奇崛于尋常之中，亦即寓悲壯于閑淡，既有清新閑適，又有沉郁悲壯，被稱為半山詩(shī)。誠(chéng)齋體：指楊萬(wàn)里詩(shī)歌創(chuàng)作的一種體裁。在當(dāng)時(shí)影響很大，成為南宋詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的一個(gè)關(guān)鍵。由江西入，不由江西出。是“誠(chéng)齋體”得以成立的前提。是要矯正以學(xué)問(wèn)為詩(shī)、堆砌典故的江西習(xí)氣，從江西派奪胎換骨的作詩(shī)窠臼里解脫出來(lái)。他創(chuàng)作的“誠(chéng)齋體”詩(shī)，以日常生活中的小情趣為題，寫得活潑自然風(fēng)趣詼諧，是他超越了江西的最好說(shuō)明。由輕薄晚唐為愛賞晚唐，表現(xiàn)了向唐詩(shī)典范的回歸，這成為南宋后期四靈詩(shī)風(fēng)和江湖詩(shī)風(fēng)的先導(dǎo)。白體：李昉、徐鉉、王禹偁為代表的白居易體，學(xué)習(xí)的是樂(lè)天后期的唱和詩(shī)，多反映官場(chǎng)生活，屬對(duì)工切而淺近刻露、圓熟平易。晚唐體：代表人物林逋，用細(xì)碎小巧的筆法寫清苦幽靜的隱居生活，流露出晚唐詩(shī)人賈島、姚合的影響。話本：“話本”是“說(shuō)話人”說(shuō)話所依據(jù)的底本。它是中國(guó)白話短篇小說(shuō)和長(zhǎng)篇通俗演義的起源。說(shuō)話分為小說(shuō)、鐵騎兒、說(shuō)經(jīng)、講史四家，今所見宋元話本主要是小說(shuō)和講史兩家。擬話本：指明代文人摹仿宋元話本而創(chuàng)作的短篇白話小說(shuō)，這種小說(shuō)不是為說(shuō)話藝人提供講述故事的底本，而主要供人案頭閱讀。著名的有馮夢(mèng)龍的“三言”和凌濛初的“二拍”。1西昆體：代表西昆體得是楊億、劉筠、錢惟演，創(chuàng)作特色是學(xué)李商隱的近體律詩(shī)，講究聲律文采，修辭重用典。其長(zhǎng)處為文辭密麗，氣象典雅，短處是太雕琢而無(wú)自然態(tài)度，太堆砌而少意味。西昆體詩(shī)人作詩(shī)時(shí)注重修辭，重格律和借代，音節(jié)鏗鏘。賢書以為詩(shī)，大量用典。以學(xué)問(wèn)為詩(shī)，這是宋詩(shī)的一個(gè)突出特點(diǎn)，對(duì)宋代后起的詩(shī)人有深刻的影響。1辛派詞人：指的是南渡前后詞風(fēng)與辛棄疾相似或相近的作家，包括張?jiān)?，張孝祥，陳亮和劉過(guò)等人。1嫁軒體：南宋愛國(guó)詞人辛棄疾的詞風(fēng)，多以抒發(fā)英雄失志的悲憤為主，豪放悲壯的主導(dǎo)風(fēng)格，以豪放氣質(zhì)開拓了詞的意境風(fēng)格，又不失詞的含蓄蘊(yùn)籍之長(zhǎng)，注重相反相成的現(xiàn)象，是嫁軒體最值得注意的特色。1諸宮調(diào)：指取同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成首尾一韻的短套，再用不同宮調(diào)的短套連結(jié)成長(zhǎng)篇的說(shuō)唱體文學(xué)形式，它由韻文與散文兩部分組成，采用歌唱與說(shuō)白相間的方式演說(shuō)故事?；緦儆跀⑹麦w。1“妙悟”說(shuō)：一、這是嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中提出的詩(shī)歌理論，是嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)的核心。二、就鑒賞言，對(duì)詩(shī)歌妙處的把握和領(lǐng)會(huì)需要大量的吟詠閱讀經(jīng)驗(yàn)，要“漸修”；就創(chuàng)作而言，強(qiáng)調(diào)在自然和社會(huì)的直觀中“頓悟”，產(chǎn)生創(chuàng)作靈感。三、嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)重點(diǎn)在直觀“頓悟”1“興趣”：一、嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中提出的詩(shī)學(xué)概念。二、指由外物形象直接興發(fā)的審美情趣。三、具有不涉理論、不落言筌、無(wú)跡可求的審美效應(yīng)。1鐵崖體:即楊維楨所作宮詞、竹枝詞和古樂(lè)府。楊維楨的宮詞、竹枝詞和古樂(lè)府在當(dāng)時(shí)極為流行，在詩(shī)壇自成一派，世稱鐵崖體或鐵體。1《王粲登樓》：鄭光祖所寫的歷史雜劇，此劇全名《醉思鄉(xiāng)王粲登樓》，王粲是三國(guó)時(shí)期著名文人，才學(xué)博廣，只是胸襟驕傲，故被人輕慢，本劇具有：悲憤不平，懷才不遇的人生感慨。1永嘉四靈：指的是徐照、徐璣、翁卷、趙師秀，四人的字號(hào)中均有一“靈”字，故稱“永嘉四靈”。四靈的詩(shī)歌多沖淡平和，輕靈清寒，以構(gòu)成清新明麗的意境。專攻五律，多詠景物，寫簫散野逸之趣，追求一種平淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)的韻調(diào)。江湖詩(shī)派：因陳起刊刻的《江湖集》而得名，江湖派詩(shī)人宗尚晚唐體得清巧之思，他們多屬意于苦吟，工于練字琢句，吐辭警雋，音調(diào)清亮，風(fēng)格清圓輕靈。江湖詩(shī)人大多事一些落第的布衣文末，一些不得志的末宦，代表人物：劉克莊、戴復(fù)古、方岳等。2荊、劉、拜、殺：元后期出現(xiàn)的著名的南戲《荊釵記》《劉知遠(yuǎn)白兔記》《拜月亭記》和《殺狗記》，被稱為南戲“四大傳奇”簡(jiǎn)稱荊、劉、拜、殺。（傳奇原指唐代文人創(chuàng)作的文言小說(shuō)，后來(lái)被借用作戲劇的名稱，元代的南戲劇本都注有“元傳奇”的字樣。至明代，傳奇成為由南戲發(fā)展而成的南方諸聲腔戲曲的通稱，主要指戈陽(yáng)諸腔和昆山腔的劇本，以別于北雜劇。即是說(shuō)，傳奇作為戲曲文學(xué)形式，是從元代南戲開始形成的。）2《錄鬼薄》：(1)元代鐘嗣成所著，是中 國(guó)歷史上第一部專門為劇作家立傳的戲曲史著作。(2)記錄了元代戲曲作家一百五十二人，劇目名稱四百四十余種，保存了元代戲曲的許多第一手的珍貴歷史資料。(3)該書將元代重要的散曲和雜劇作家分為七類加以介紹，大致可歸納為“前輩已死名公才人”和“方今才人”兩大類，目的是讓那些已死和未死的劇作家們，均“作不死之鬼，得以遠(yuǎn)傳”。2散曲：散曲一般稱為樂(lè)府或詞，有小令和套數(shù)兩種基本形式。具有生動(dòng)活潑，通俗易懂的特點(diǎn)。“文而不文，俗而不俗”元代的散曲創(chuàng)作也可分為前、后兩期，前期曲風(fēng)較為質(zhì)樸，沒(méi)有專門的散曲作家。后期曲風(fēng)則趨于雅麗清婉，出現(xiàn)了一批專攻散曲的作家。注重字句的錘煉，具有詩(shī)詞化和格律化的傾向。如：張養(yǎng)浩、喬吉、張可久等。2南戲：南戲形成于宋代，南戲又稱南曲戲文，在形成的過(guò)程中吸收了大曲，諸宮調(diào)，滑稽戲等民間說(shuō)唱伎藝，開始時(shí)又叫“永嘉雜劇”或“溫州雜劇”。元朝滅南宋而統(tǒng)一全國(guó)后，南戲并沒(méi)有消亡，在南北文化交流中，它的故事題材和演唱藝術(shù)又受到北雜劇的影響，并逐漸成為一種較為成熟的戲劇樣式。2前七子：指以李夢(mèng)陽(yáng)，何景明為核心，包括康海，王九思，邊貢，王廷相，徐禎卿等人的文學(xué)群體。文學(xué)口號(hào)為“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”掃蕩臺(tái)閣體得無(wú)聊文風(fēng)，但他們的創(chuàng)作落后于理論，沒(méi)有其理論提供成功的實(shí)踐例證。2公安派：指明代后期以袁宗道，袁宏道，袁中道三兄弟為代表的詩(shī)歌流派，他們是湖廣公安人，又稱“公安三袁”具有“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的口號(hào)。2昆山腔：代表人物顧堅(jiān)，昆山腔是南曲聲腔的一個(gè)流派，主要流行于上層社會(huì)，始于元末，當(dāng)時(shí)的唱法主要是清曲小唱，具有“流麗悠遠(yuǎn)”的特點(diǎn)。2臨川派：明代戲曲文學(xué)流派，也稱“玉茗堂派”，其領(lǐng)袖人物是湯顯祖，具有注重文采，才情，不受形式，格律約束的特點(diǎn)。以感情說(shuō)反對(duì)道學(xué)家的性理說(shuō)。“臨川四夢(mèng)”就是這些理論的實(shí)踐。2吳江派：代表作家是沈璟。他精研曲律，著有《南詞全譜》，傳奇有十七種，合稱《屬玉堂傳奇》。他曲論的核心是對(duì)“場(chǎng)上之曲”的強(qiáng)調(diào)，具體表現(xiàn)為格律至上和推崇語(yǔ)言“本色”。但他將這一點(diǎn)加以絕對(duì)化，根本無(wú)視戲曲還有表情達(dá)意的功能。吳江派的成員多為沈璟的子侄、門生和追隨者。南施北宋：入清后入仕的詩(shī)人施閆章和宋琬被稱為“南施北宋”。3神韻說(shuō)：就是力圖擺脫政治等社會(huì)性因素對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的干擾，而更多地注重詩(shī)歌本身談遠(yuǎn)清新的境界和含蓄蘊(yùn)籍的語(yǔ)言，從而更加強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌排閑解愁的消遣娛樂(lè)功能。3格調(diào)說(shuō)：所謂“格調(diào)說(shuō)”就是用唐詩(shī)的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治的倫理思想。代表人物：沈德潛3桐城派：代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為：“桐城派”?；咎卣魇且猿讨炖韺W(xué)為思想基礎(chǔ)，以清王朝政權(quán)為服務(wù)目的，以先秦兩漢和唐宋八家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)化的散文理論。3性靈詩(shī)派：代表人物袁枚，文學(xué)上他接過(guò)公安派“獨(dú)抒性靈”的口號(hào)，認(rèn)為寫詩(shī)要抒發(fā)人的真性情。他的近體詩(shī)成就較高，其中七絕和七律尤佳，他的詩(shī)構(gòu)思新穎，筆調(diào)輕靈，婉轉(zhuǎn)玲瓏，變化多姿。3《醒世姻緣傳》：《醒世姻緣傳》一百回，署名“西周生輯著”其真實(shí)姓名不詳。該書主要敘述的是以佛教因果報(bào)應(yīng)觀而構(gòu)成的兩世姻緣的冤仇相報(bào)故事。3蘇州派：蘇州派是明末清初之際活動(dòng)在蘇州一帶的重要戲劇流派，它以李玉為代表，包括朱素臣、朱朝佐、畢巍、葉時(shí)章、陳二白、邱園、張達(dá)夏等。特點(diǎn)是：在身份上，都是出身社會(huì)中下層，大多與科名和仕宦無(wú)緣。畢生精力從事戲劇創(chuàng)作，寫了許多政治局和時(shí)事劇，形式上精通音律，演藝優(yōu)人，以生動(dòng)曲折的情節(jié)排場(chǎng)、工巧和諧的宮調(diào)曲牌而形成適合場(chǎng)上搬演的作品。3南洪北孔：號(hào)稱“南洪北孔”與洪昇《長(zhǎng)生殿》齊名的是孔尚任的《桃花扇》。孔尚任是孔子六十四代孫。洪昇是錢塘人，屬南方；孔尚任是曲阜人，屬北方，故號(hào)稱“南洪北孔”。3世情小說(shuō)：明代以《金瓶梅》為代表的世情小說(shuō)發(fā)展到清代，形成了多元化的發(fā)展格局。清楚才子佳人小說(shuō)主張用封建禮教去克服個(gè)人欲望。家庭生活為題材的世情小說(shuō)通過(guò)家庭瑣事來(lái)反映社會(huì)面貌，寄托人生理想。以家庭生活為題材的世情小說(shuō)代表了這一類小說(shuō)的正確方向和最高成就。3新文體：1896年，梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，提出：新文體。從語(yǔ)體上說(shuō)，是一種文、白夾雜，或者說(shuō)是介乎文白之間的語(yǔ)體，文體上說(shuō)，是打破各種文體的界限，將議論與敘述、抒情相結(jié)合，打破各派文章家法，形成兼采眾長(zhǎng)而又獨(dú)具一格的寫作方法。子弟書：子弟書是清代由八旗子弟首創(chuàng)并流行的講唱文學(xué)，以七言為體、沒(méi)有說(shuō)白、以敘述故事為主的片段，演唱時(shí)仍以八角鼓擊節(jié)，正式稱為子弟書。子弟書的曲調(diào)早期以北京東、西兩城地域?yàn)榻?，分為東城調(diào)和西城調(diào)兩種，或稱東韻和西韻。西韻的代表作家為羅松窗，東韻的代表作家為韓小窗。4才學(xué)小說(shuō)：清代中期以來(lái)，隨著考據(jù)學(xué)的興盛，出現(xiàn)許多炫耀學(xué)問(wèn)，以才學(xué)見長(zhǎng)的小說(shuō)。這些小說(shuō)的創(chuàng)作意圖主要是炫耀學(xué)問(wèn)，作者往往不把思想意圖放在重要位置，因此它們內(nèi)容上沒(méi)有相對(duì)統(tǒng)一的傾向。影響最大的是李汝珍所作的《鏡花緣》。其他代表作品有《野叟曝言》、《燕山外史》等。4才子佳人小說(shuō)：才子佳人小說(shuō)是以青年男女愛情婚姻為題材的小說(shuō)，情節(jié)上有固定的程序，一見鐘情，私定終身，撥亂離散，及第團(tuán)圓。才子佳人小說(shuō)主張存情去欲，即肯定和贊美青年男女的愛情愿望，但反對(duì)不合禮教的肉體結(jié)合。較有代表性的作品是《玉嬌犁》《平山冷燕》《好逑傳》。4同光體：同光體是晚清宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)的第三期，同光體之名得自陳衍。同光體即使指稱光緒、宣統(tǒng)至民國(guó)后的宋詩(shī)派。同光體詩(shī)人多為傾向戊戍維新而后又身經(jīng)列強(qiáng)辱國(guó)、革命興起、變故相尋的士大夫。代表人物：陳三立、陳曾植，鄭孝胥。4程甲本：乾隆五十六年（1791），程偉元和高鶚對(duì)社會(huì)上流行了二十年但“無(wú)定本”的《紅樓夢(mèng)》作了一番加工，并增補(bǔ)了后四十回，合成一部故事完整的小說(shuō)，并用活字排印出來(lái)，首次出版一百二十回活字本《紅樓夢(mèng)》即“程甲本”。（次年，高鶚又對(duì)程甲本作了一些“補(bǔ)遺訂訛”，重新排印，這就是社會(huì)上最為流行的“程乙本”）4小說(shuō)界革命：一、梁?jiǎn)⒊岢龅目谔?hào)；二、中心意圖是改良群治；三、使小說(shuō)的位置由傳統(tǒng)文學(xué)的邊緣移向中心，提升了小說(shuō)在社會(huì)生活和文化生產(chǎn)中的地位。4譴責(zé)小說(shuō)：譴責(zé)小說(shuō)一詞是魯迅1920年治小說(shuō)史時(shí)所創(chuàng)。他認(rèn)為清嘉慶以來(lái)，雖屢平內(nèi)亂，但屢敗于英、法、日本諸列強(qiáng)，戊戍變法的失敗，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)與八國(guó)聯(lián)軍的入侵，使民眾對(duì)清廷腐敗認(rèn)識(shí)愈深，加之“小說(shuō)界革命”大興，政治小說(shuō)蓬勃發(fā)展，一批以揭露官場(chǎng)腐敗為主要內(nèi)容的小說(shuō)涌現(xiàn)，故名“譴責(zé)小說(shuō)”。其代表是《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《老殘游記》與《孽?；ā?。4南社：南社于1909年11月13日正式成立于蘇州虎丘，以高旭、陳去病、柳亞子為主要?jiǎng)?chuàng)始人與領(lǐng)導(dǎo)核心，“南社”之稱謂“操南音不忘本”，南社是第一個(gè)有明顯近代性質(zhì)的文學(xué)社團(tuán)。其文學(xué)思想是以振興國(guó)魂，保存國(guó)粹為共同宗旨。南社的創(chuàng)作以詩(shī)為大宗，文、詞輔之。4茶陵詩(shī)派：以李東陽(yáng)為代表，茶陵詩(shī)派詩(shī)風(fēng)仍屬臺(tái)閣體得余波，主張以杜甫詩(shī)風(fēng)加以匡正，注重詩(shī)風(fēng)的語(yǔ)言藝術(shù)，具有脫離臺(tái)閣體公式化形式的意義。4說(shuō)鐵騎兒：說(shuō)鐵騎兒是中國(guó)古代小說(shuō)的一類，不同時(shí)代不同人的分類標(biāo)準(zhǔn)也不相同，大致講述士馬金鼓，即士子趕考、大將出征一類的小說(shuō)。也有的包括樸刀桿棒及發(fā)跡變泰一事，說(shuō)經(jīng)、謂演說(shuō)佛書、講史書、講述以前代史文傳、興發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)之事的小說(shuō)類型。50、清初三大家：一、指清楚散文家侯方域、魏禧、汪琬。二、主張戒除晚明散文的放誕和纖佻，恢復(fù)唐宋散文的醇厚傳統(tǒng)。5詩(shī)界革命：1899年的《夏威夷游記》中，梁?jiǎn)⒊状螛?biāo)示“詩(shī)界革命”，提出詩(shī)界革命應(yīng)“新意境”、“新語(yǔ)句”、“古風(fēng)格”“三者具備”的衡量標(biāo)準(zhǔn)。后修訂為“以舊風(fēng)格含新意境”或“熔鑄新理想以人舊風(fēng)格”的綱領(lǐng)。5活法說(shuō)：“活法”說(shuō)由呂本中提倡?！盎罘ā本褪且蕴K濟(jì)黃，將黃庭堅(jiān)山谷體代表的江西詩(shī)派“有意于文者之法”和蘇軾東坡體“無(wú)意于文者之法”結(jié)合統(tǒng)一起來(lái)。此說(shuō)較全面反映了以蘇黃為代表的宋代詩(shī)學(xué)精神。（2）呂本中講究“活法”與“悟入”，提倡好詩(shī)“流轉(zhuǎn)圓美如彈丸”。此說(shuō)為宋詩(shī)發(fā)展開拓出新途徑。