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正文內(nèi)容

古典詩詞與儒家智慧-資料下載頁

2025-08-03 01:41本頁面
  

【正文】 神游,多情應笑我,早生華發(fā)。人生如夢,一尊還酹江月。蘇軾遭遇貶謫的經(jīng)歷非常獨特,我打個比方,他本來在定州做官,在石家莊做官,一貶再貶貶到溫州,還沒到溫州,被貶到廣州,還沒到廣州,又貶到海南島。一個月連下五道貶謫,這叫連環(huán)重拳,一般人早就被打得沒有影了。被貶黃州的時候,蘇軾感覺自己還有機會。接著被貶惠州,這還在大陸上,也許皇上不會讓他死,所以他還在當?shù)刭I房。蘇軾60多歲被貶海南島,他年齡很大了,所有人都明白,朝廷是要把他置于死地了。這是900多年前的海南島。當?shù)貨]有農(nóng)業(yè),還是刀耕火種,當?shù)厝擞弥閷毜酱箨憮Q黃牛宰了祭祖。那里天氣炎熱,淡水又少,語言不通。蘇軾想,你們不想讓我活,我就要活個樣子給你看。一個人在巔峰階段,周圍有很多人和事在支撐你,當你跌到谷底,怎么支撐自己呢?需要強大的精神力量。這里有很多辦法。蘇軾特別喜歡給自己寫一些小故事,安慰自己,他編了一個故事,說一只螞蟻出去辦事兒,走在路上,不知道哪個遭天殺的潑了一盆水,螞蟻困在水里出不來,覺得快要完蛋了,這時有一片樹葉回家了,螞蟻爬上了樹葉。蘇軾說我現(xiàn)在就是這只螞蟻啊,海南島不就是這樣的小樹葉嗎?大海不就是上天潑的一盆水嗎?我有什么好埋怨的?蘇軾還給朋友寫信,說我根本就沒考中過進士,我只是靈隱寺里的一個退休的和尚,現(xiàn)在是沒事兒干了,天天在這后花園里頭,用磚壘砌一個鍋灶,弄上一口破鍋做飯,每天喝完了,再去遛彎,特別好。我們生活中做出一點小成績,恨不得全世界都知道,別人要否定你的成績,你讓他死的心都有。你要否定別人很容易,而你自己要否定你自己,特別是深更半夜時否定自己,這特別不容易,蘇軾說了,什么事都沒有,就當以前什么都沒有發(fā)生過。在人生100攝氏度的時候,你的腦子不能變成100攝氏度;當你的人生變成零下100攝氏度,你的腦子不能變成冰塊!。既不要把腦子煮開了,也不要把腦子變成冰塊。這就是中庸之道。這時候一個人是正常的,但大部分人是不正常的。,我們會說這個人很瀟灑,其實瀟灑并不是一個褒義詞,他就是個中性詞,是說這個人“不以物喜,不以己悲”。當一個人的人生變成零下,這是非常困難的事情。所以凡是偉大而杰出之人,都有一個特點,而不是別人100度,他就100度,別人零度,他就零度。蘇軾偉大之處就是,這樣一個非常強勢的、創(chuàng)造了非凡業(yè)績的人,始終保持這么冷靜。人們喜歡他的詩詞,因為它們非常真誠地展示出一個人的胸懷,而這些袒露胸懷的文字,能夠成為慰藉我們心靈的最佳精神食糧,告訴我們一個人遭遇挫折時,怎么才能“窮則獨善其身”。遇到困難,有的人像蘿卜,丟到鍋里就軟了;有的人像雞蛋,本來很軟的,經(jīng)過生活的磨礪,變硬了,對生活很冷漠;蘇軾像茶葉,有微微的苦味,扔到鍋里一煮,清香出來了,而且越來越有味道。 七、從《西游記》看人的成長以及中國文化的對立統(tǒng)一《西游記》不但好看、好玩,還是一個男人的成長史。我建議男士,特別是118歲的要多看。這是一個不成熟的男孩,最后變成男人的故事。最開始的孫悟空是無法無天的,他狂妄的自稱齊天大圣,后來這個社會教訓了他,讓他要經(jīng)歷挫折才能成佛,讓他陪著唐僧去取經(jīng),路上的八十一難,就是他生命中遇到的各種困難。他還不是太自覺的一個“三好學生”,所以給他定了很多規(guī)矩,腦袋上還有緊箍咒。當他真的成佛的時候,緊箍咒自覺的消退了。《西游記》這本書反應了人的成長,一個人的成長要經(jīng)歷很多環(huán)節(jié)。開始是無法無天的,最后其實也是無法無天的,但是已經(jīng)達到了“從心所欲不逾矩”,規(guī)矩已經(jīng)融入他的血肉之中。他做事情既有創(chuàng)造力,同時不會因為創(chuàng)造力而沖破規(guī)矩,我們這個社會特別需要這樣的人。在《西游記》中,我們看到——從美猴王走向齊天大圣,從孫行者走向斗戰(zhàn)勝佛,從造反皇帝走向西行苦修,從無序的自由走向自覺的和諧。中國文化呈現(xiàn)出一個矛盾的兩極,但看似矛盾而對立統(tǒng)一。在對立統(tǒng)一中,這種文化呈現(xiàn)出強大的張力和創(chuàng)造力:既具有強烈的情感,又不會放棄理性的追求;既有和諧的秩序,又不會泯滅個性的張揚;有出處的自由,既出士和隱居的自由,但又絕對要保持有健全的身心;有執(zhí)著的信念,又有民族的理想,要成為整個民族的領袖和脊梁。(強烈的情感——理性的追求;和諧的秩序——個性的張揚;出處的自由——健全的身心;執(zhí)著的信念——民族的理想)從古典的詩詞中,我們可以看到:中國文化的主干是儒家的文化,“知其不可為而強為之”,輔之以兩翼的是佛文化和道文化,這構建了中國人和中國社會健康的結構,使我們這個民族走過漫長的幾千年,依然保持著相對完整的文化地理版圖,保持相對完整的文化心理和文化成果,這的確能夠成為未來中華民族偉大復興的最堅實的基礎。所以,我們應該充分為我們的中國文化和我們中國人,這樣的人性和文化感到驕傲,這就是我們講這個題目的目的所在?;迎h(huán)節(jié)問:如果韓寒和郭敬明在唐宋的話會受到什么樣的待遇呢?答:他們的作品肯定會賣很好的價錢。(全場大笑)問:您認為會賣到什么樣的價錢?答:(停頓片刻)要不我今晚回去打個電話問問他們得了。(全場大笑)問:儒家文化在唐朝并不興盛,在宋朝突然興盛,這是為什么?答:這個問題非常復雜,從魏晉南北朝起,儒家一起在摸索,如何在困境中走向統(tǒng)一,唐朝的儒學也處在一個過程中。唐朝大道教、佛教興盛,皇帝把老子奉為他們的祖先。唐朝出現(xiàn)儒道佛三家并舉的局面。當了宋朝,佛教已經(jīng)完全中國化了。宋朝和唐朝相比,更加的中央集權,無論政、財權、軍權,都集中在皇帝手中,這是為了避免再發(fā)生安史之亂這樣的叛亂。一個統(tǒng)一的王朝,必然要求一個統(tǒng)一的意識形態(tài),為它作出解釋,成為它的思想背景。這時候,儒學自然處在獨尊的地位。這時候的儒學,也吸收了道學、佛學的思想元素,所以宋明儒學被稱為“新儒學”,這是更加具有創(chuàng)造性的,更能為中國社會進行解釋的儒家。這是儒家學術中的一個創(chuàng)新階段。問:請問您今年和明年會不會在“百家講壇”做新的講座內(nèi)容?我期待著!答:有,我前段時候講王安石,已經(jīng)錄制完了,大概年底播。這段時間要做一些準備資料,年底錄制講“三蘇”。問:康老師,1919年的新文化運動,當時中國最先進的知識分子很反對以儒家為首的封建文化,在21世紀的今天又非常推崇儒家文化,為什么?現(xiàn)在講國學的意義在哪里?答:好問題,有學問,問的全是高端點子上的問題。這其實有一個很值得注意的現(xiàn)象,首先,無論當時李大釗還是陳獨秀還是胡適,他們本人的成長史可能就是一部國學的培養(yǎng)史。但在當時有兩個重要的主題,第一是要啟蒙,啟的是什么蒙?科技文明,工業(yè)文明,大家希望通過西方的技藝改變中國落后的局面。還有一個任務是要救亡,在這個時候要倡導新的國家的體制,那時候反對君主立憲,就要甩掉沉重的包袱,要攻其一點,我就說你是壞,因為當時儒家的傳統(tǒng)文化已經(jīng)深深浸入到中國人的內(nèi)心,形成了桎梏。要讓每個中國人心中能夠有自由平等博愛的觀念。當然以現(xiàn)在的眼光來看,當時的做法可能很激進,但歷史不能假設,尤其是在當時的歷史環(huán)境下,那是符合當時歷史需要的,所以當時否定儒家文化,打倒孔家店,甚至有人主張取消漢字改用拼音,取消姓氏。至于現(xiàn)在,經(jīng)濟發(fā)展了,社會越來越文明了,我們要正視傳統(tǒng)文化,但也不應該一攬子全拿來。說實在話,農(nóng)業(yè)文明時期產(chǎn)生的思想觀念,和在工業(yè)文明和信息時代基礎上產(chǎn)生的思想觀念是有很大區(qū)別的。有些基本的觀念是可以存在的,比方說仁者愛人,但有些觀念就不行,比如說《三字經(jīng)》里的“昔孟母,擇鄰處”,現(xiàn)在看恐怕不適應了,你搬家也沒這本錢啊。(康震教授,北京師范大學文學院副院長、博士生導師。2006年后,在中央電視臺“百家講壇”主講《詩仙李白》《詩圣杜甫》《蘇軾》《李清照》等,深受觀眾喜愛。)13
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