【正文】 神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。蘇軾遭遇貶謫的經(jīng)歷非常獨(dú)特，我打個(gè)比方，他本來(lái)在定州做官，在石家莊做官，一貶再貶貶到溫州，還沒到溫州，被貶到廣州，還沒到廣州，又貶到海南島。一個(gè)月連下五道貶謫，這叫連環(huán)重拳，一般人早就被打得沒有影了。被貶黃州的時(shí)候，蘇軾感覺自己還有機(jī)會(huì)。接著被貶惠州，這還在大陸上，也許皇上不會(huì)讓他死，所以他還在當(dāng)?shù)刭I房。蘇軾60多歲被貶海南島，他年齡很大了，所有人都明白，朝廷是要把他置于死地了。這是900多年前的海南島。當(dāng)?shù)貨]有農(nóng)業(yè)，還是刀耕火種，當(dāng)?shù)厝擞弥閷毜酱箨憮Q黃牛宰了祭祖。那里天氣炎熱，淡水又少，語(yǔ)言不通。蘇軾想，你們不想讓我活，我就要活個(gè)樣子給你看。一個(gè)人在巔峰階段，周圍有很多人和事在支撐你，當(dāng)你跌到谷底，怎么支撐自己呢？需要強(qiáng)大的精神力量。這里有很多辦法。蘇軾特別喜歡給自己寫一些小故事，安慰自己，他編了一個(gè)故事，說(shuō)一只螞蟻出去辦事兒，走在路上，不知道哪個(gè)遭天殺的潑了一盆水，螞蟻困在水里出不來(lái)，覺得快要完蛋了，這時(shí)有一片樹葉回家了，螞蟻爬上了樹葉。蘇軾說(shuō)我現(xiàn)在就是這只螞蟻啊，海南島不就是這樣的小樹葉嗎？大海不就是上天潑的一盆水嗎？我有什么好埋怨的？蘇軾還給朋友寫信，說(shuō)我根本就沒考中過(guò)進(jìn)士，我只是靈隱寺里的一個(gè)退休的和尚，現(xiàn)在是沒事兒干了，天天在這后花園里頭，用磚壘砌一個(gè)鍋灶，弄上一口破鍋?zhàn)鲲?，每天喝完了，再去遛彎，特別好。我們生活中做出一點(diǎn)小成績(jī)，恨不得全世界都知道，別人要否定你的成績(jī)，你讓他死的心都有。你要否定別人很容易，而你自己要否定你自己，特別是深更半夜時(shí)否定自己，這特別不容易，蘇軾說(shuō)了，什么事都沒有，就當(dāng)以前什么都沒有發(fā)生過(guò)。在人生100攝氏度的時(shí)候，你的腦子不能變成100攝氏度；當(dāng)你的人生變成零下100攝氏度，你的腦子不能變成冰塊！。既不要把腦子煮開了，也不要把腦子變成冰塊。這就是中庸之道。這時(shí)候一個(gè)人是正常的，但大部分人是不正常的。，我們會(huì)說(shuō)這個(gè)人很瀟灑，其實(shí)瀟灑并不是一個(gè)褒義詞，他就是個(gè)中性詞，是說(shuō)這個(gè)人“不以物喜，不以己悲”。當(dāng)一個(gè)人的人生變成零下，這是非常困難的事情。所以凡是偉大而杰出之人，都有一個(gè)特點(diǎn)，而不是別人100度，他就100度，別人零度，他就零度。蘇軾偉大之處就是，這樣一個(gè)非常強(qiáng)勢(shì)的、創(chuàng)造了非凡業(yè)績(jī)的人，始終保持這么冷靜。人們喜歡他的詩(shī)詞，因?yàn)樗鼈兎浅Ｕ嬲\(chéng)地展示出一個(gè)人的胸懷，而這些袒露胸懷的文字，能夠成為慰藉我們心靈的最佳精神食糧，告訴我們一個(gè)人遭遇挫折時(shí)，怎么才能“窮則獨(dú)善其身”。遇到困難，有的人像蘿卜，丟到鍋里就軟了；有的人像雞蛋，本來(lái)很軟的，經(jīng)過(guò)生活的磨礪，變硬了，對(duì)生活很冷漠；蘇軾像茶葉，有微微的苦味，扔到鍋里一煮，清香出來(lái)了，而且越來(lái)越有味道。 七、從《西游記》看人的成長(zhǎng)以及中國(guó)文化的對(duì)立統(tǒng)一《西游記》不但好看、好玩，還是一個(gè)男人的成長(zhǎng)史。我建議男士，特別是118歲的要多看。這是一個(gè)不成熟的男孩，最后變成男人的故事。最開始的孫悟空是無(wú)法無(wú)天的，他狂妄的自稱齊天大圣，后來(lái)這個(gè)社會(huì)教訓(xùn)了他，讓他要經(jīng)歷挫折才能成佛，讓他陪著唐僧去取經(jīng)，路上的八十一難，就是他生命中遇到的各種困難。他還不是太自覺的一個(gè)“三好學(xué)生”，所以給他定了很多規(guī)矩，腦袋上還有緊箍咒。當(dāng)他真的成佛的時(shí)候，緊箍咒自覺的消退了。《西游記》這本書反應(yīng)了人的成長(zhǎng)，一個(gè)人的成長(zhǎng)要經(jīng)歷很多環(huán)節(jié)。開始是無(wú)法無(wú)天的，最后其實(shí)也是無(wú)法無(wú)天的，但是已經(jīng)達(dá)到了“從心所欲不逾矩”，規(guī)矩已經(jīng)融入他的血肉之中。他做事情既有創(chuàng)造力，同時(shí)不會(huì)因?yàn)閯?chuàng)造力而沖破規(guī)矩，我們這個(gè)社會(huì)特別需要這樣的人。在《西游記》中，我們看到——從美猴王走向齊天大圣，從孫行者走向斗戰(zhàn)勝佛，從造反皇帝走向西行苦修，從無(wú)序的自由走向自覺的和諧。中國(guó)文化呈現(xiàn)出一個(gè)矛盾的兩極，但看似矛盾而對(duì)立統(tǒng)一。在對(duì)立統(tǒng)一中，這種文化呈現(xiàn)出強(qiáng)大的張力和創(chuàng)造力：既具有強(qiáng)烈的情感，又不會(huì)放棄理性的追求；既有和諧的秩序，又不會(huì)泯滅個(gè)性的張揚(yáng)；有出處的自由，既出士和隱居的自由，但又絕對(duì)要保持有健全的身心；有執(zhí)著的信念，又有民族的理想，要成為整個(gè)民族的領(lǐng)袖和脊梁。（強(qiáng)烈的情感——理性的追求；和諧的秩序——個(gè)性的張揚(yáng)；出處的自由——健全的身心；執(zhí)著的信念——民族的理想）從古典的詩(shī)詞中，我們可以看到：中國(guó)文化的主干是儒家的文化，“知其不可為而強(qiáng)為之”，輔之以兩翼的是佛文化和道文化，這構(gòu)建了中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)健康的結(jié)構(gòu)，使我們這個(gè)民族走過(guò)漫長(zhǎng)的幾千年，依然保持著相對(duì)完整的文化地理版圖，保持相對(duì)完整的文化心理和文化成果，這的確能夠成為未來(lái)中華民族偉大復(fù)興的最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以，我們應(yīng)該充分為我們的中國(guó)文化和我們中國(guó)人，這樣的人性和文化感到驕傲，這就是我們講這個(gè)題目的目的所在?；?dòng)環(huán)節(jié)問(wèn)：如果韓寒和郭敬明在唐宋的話會(huì)受到什么樣的待遇呢？答：他們的作品肯定會(huì)賣很好的價(jià)錢。（全場(chǎng)大笑）問(wèn)：您認(rèn)為會(huì)賣到什么樣的價(jià)錢？答：（停頓片刻）要不我今晚回去打個(gè)電話問(wèn)問(wèn)他們得了。（全場(chǎng)大笑）問(wèn)：儒家文化在唐朝并不興盛，在宋朝突然興盛，這是為什么？答：這個(gè)問(wèn)題非常復(fù)雜，從魏晉南北朝起，儒家一起在摸索，如何在困境中走向統(tǒng)一，唐朝的儒學(xué)也處在一個(gè)過(guò)程中。唐朝大道教、佛教興盛，皇帝把老子奉為他們的祖先。唐朝出現(xiàn)儒道佛三家并舉的局面。當(dāng)了宋朝，佛教已經(jīng)完全中國(guó)化了。宋朝和唐朝相比，更加的中央集權(quán)，無(wú)論政、財(cái)權(quán)、軍權(quán)，都集中在皇帝手中，這是為了避免再發(fā)生安史之亂這樣的叛亂。一個(gè)統(tǒng)一的王朝，必然要求一個(gè)統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，為它作出解釋，成為它的思想背景。這時(shí)候，儒學(xué)自然處在獨(dú)尊的地位。這時(shí)候的儒學(xué)，也吸收了道學(xué)、佛學(xué)的思想元素，所以宋明儒學(xué)被稱為“新儒學(xué)”，這是更加具有創(chuàng)造性的，更能為中國(guó)社會(huì)進(jìn)行解釋的儒家。這是儒家學(xué)術(shù)中的一個(gè)創(chuàng)新階段。問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)您今年和明年會(huì)不會(huì)在“百家講壇”做新的講座內(nèi)容？我期待著！答：有，我前段時(shí)候講王安石，已經(jīng)錄制完了，大概年底播。這段時(shí)間要做一些準(zhǔn)備資料，年底錄制講“三蘇”。問(wèn)：康老師，1919年的新文化運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)中國(guó)最先進(jìn)的知識(shí)分子很反對(duì)以儒家為首的封建文化，在21世紀(jì)的今天又非常推崇儒家文化，為什么？現(xiàn)在講國(guó)學(xué)的意義在哪里？答：好問(wèn)題，有學(xué)問(wèn)，問(wèn)的全是高端點(diǎn)子上的問(wèn)題。這其實(shí)有一個(gè)很值得注意的現(xiàn)象，首先，無(wú)論當(dāng)時(shí)李大釗還是陳獨(dú)秀還是胡適，他們本人的成長(zhǎng)史可能就是一部國(guó)學(xué)的培養(yǎng)史。但在當(dāng)時(shí)有兩個(gè)重要的主題，第一是要啟蒙，啟的是什么蒙？科技文明，工業(yè)文明，大家希望通過(guò)西方的技藝改變中國(guó)落后的局面。還有一個(gè)任務(wù)是要救亡，在這個(gè)時(shí)候要倡導(dǎo)新的國(guó)家的體制，那時(shí)候反對(duì)君主立憲，就要甩掉沉重的包袱，要攻其一點(diǎn)，我就說(shuō)你是壞，因?yàn)楫?dāng)時(shí)儒家的傳統(tǒng)文化已經(jīng)深深浸入到中國(guó)人的內(nèi)心，形成了桎梏。要讓每個(gè)中國(guó)人心中能夠有自由平等博愛的觀念。當(dāng)然以現(xiàn)在的眼光來(lái)看，當(dāng)時(shí)的做法可能很激進(jìn)，但歷史不能假設(shè)，尤其是在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，那是符合當(dāng)時(shí)歷史需要的，所以當(dāng)時(shí)否定儒家文化，打倒孔家店，甚至有人主張取消漢字改用拼音，取消姓氏。至于現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，社會(huì)越來(lái)越文明了，我們要正視傳統(tǒng)文化，但也不應(yīng)該一攬子全拿來(lái)。說(shuō)實(shí)在話，農(nóng)業(yè)文明時(shí)期產(chǎn)生的思想觀念，和在工業(yè)文明和信息時(shí)代基礎(chǔ)上產(chǎn)生的思想觀念是有很大區(qū)別的。有些基本的觀念是可以存在的，比方說(shuō)仁者愛人，但有些觀念就不行，比如說(shuō)《三字經(jīng)》里的“昔孟母，擇鄰處”，現(xiàn)在看恐怕不適應(yīng)了，你搬家也沒這本錢啊。（康震教授，北京師范大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師。2006年后，在中央電視臺(tái)“百家講壇”主講《詩(shī)仙李白》《詩(shī)圣杜甫》《蘇軾》《李清照》等，深受觀眾喜愛。）13