【正文】 神游，多情應笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月。蘇軾遭遇貶謫的經(jīng)歷非常獨特，我打個比方，他本來在定州做官，在石家莊做官，一貶再貶貶到溫州，還沒到溫州，被貶到廣州，還沒到廣州，又貶到海南島。一個月連下五道貶謫，這叫連環(huán)重拳，一般人早就被打得沒有影了。被貶黃州的時候，蘇軾感覺自己還有機會。接著被貶惠州，這還在大陸上，也許皇上不會讓他死，所以他還在當?shù)刭I房。蘇軾60多歲被貶海南島，他年齡很大了，所有人都明白，朝廷是要把他置于死地了。這是900多年前的海南島。當?shù)貨]有農(nóng)業(yè)，還是刀耕火種，當?shù)厝擞弥閷毜酱箨憮Q黃牛宰了祭祖。那里天氣炎熱，淡水又少，語言不通。蘇軾想，你們不想讓我活，我就要活個樣子給你看。一個人在巔峰階段，周圍有很多人和事在支撐你，當你跌到谷底，怎么支撐自己呢？需要強大的精神力量。這里有很多辦法。蘇軾特別喜歡給自己寫一些小故事，安慰自己，他編了一個故事，說一只螞蟻出去辦事兒，走在路上，不知道哪個遭天殺的潑了一盆水，螞蟻困在水里出不來，覺得快要完蛋了，這時有一片樹葉回家了，螞蟻爬上了樹葉。蘇軾說我現(xiàn)在就是這只螞蟻啊，海南島不就是這樣的小樹葉嗎？大海不就是上天潑的一盆水嗎？我有什么好埋怨的？蘇軾還給朋友寫信，說我根本就沒考中過進士，我只是靈隱寺里的一個退休的和尚，現(xiàn)在是沒事兒干了，天天在這后花園里頭，用磚壘砌一個鍋灶，弄上一口破鍋做飯，每天喝完了，再去遛彎，特別好。我們生活中做出一點小成績，恨不得全世界都知道，別人要否定你的成績，你讓他死的心都有。你要否定別人很容易，而你自己要否定你自己，特別是深更半夜時否定自己，這特別不容易，蘇軾說了，什么事都沒有，就當以前什么都沒有發(fā)生過。在人生100攝氏度的時候，你的腦子不能變成100攝氏度；當你的人生變成零下100攝氏度，你的腦子不能變成冰塊！。既不要把腦子煮開了，也不要把腦子變成冰塊。這就是中庸之道。這時候一個人是正常的，但大部分人是不正常的。，我們會說這個人很瀟灑，其實瀟灑并不是一個褒義詞，他就是個中性詞，是說這個人“不以物喜，不以己悲”。當一個人的人生變成零下，這是非常困難的事情。所以凡是偉大而杰出之人，都有一個特點，而不是別人100度，他就100度，別人零度，他就零度。蘇軾偉大之處就是，這樣一個非常強勢的、創(chuàng)造了非凡業(yè)績的人，始終保持這么冷靜。人們喜歡他的詩詞，因為它們非常真誠地展示出一個人的胸懷，而這些袒露胸懷的文字，能夠成為慰藉我們心靈的最佳精神食糧，告訴我們一個人遭遇挫折時，怎么才能“窮則獨善其身”。遇到困難，有的人像蘿卜，丟到鍋里就軟了；有的人像雞蛋，本來很軟的，經(jīng)過生活的磨礪，變硬了，對生活很冷漠；蘇軾像茶葉，有微微的苦味，扔到鍋里一煮，清香出來了，而且越來越有味道。 七、從《西游記》看人的成長以及中國文化的對立統(tǒng)一《西游記》不但好看、好玩，還是一個男人的成長史。我建議男士，特別是118歲的要多看。這是一個不成熟的男孩，最后變成男人的故事。最開始的孫悟空是無法無天的，他狂妄的自稱齊天大圣，后來這個社會教訓了他，讓他要經(jīng)歷挫折才能成佛，讓他陪著唐僧去取經(jīng)，路上的八十一難，就是他生命中遇到的各種困難。他還不是太自覺的一個“三好學生”，所以給他定了很多規(guī)矩，腦袋上還有緊箍咒。當他真的成佛的時候，緊箍咒自覺的消退了。《西游記》這本書反應了人的成長，一個人的成長要經(jīng)歷很多環(huán)節(jié)。開始是無法無天的，最后其實也是無法無天的，但是已經(jīng)達到了“從心所欲不逾矩”，規(guī)矩已經(jīng)融入他的血肉之中。他做事情既有創(chuàng)造力，同時不會因為創(chuàng)造力而沖破規(guī)矩，我們這個社會特別需要這樣的人。在《西游記》中，我們看到——從美猴王走向齊天大圣，從孫行者走向斗戰(zhàn)勝佛，從造反皇帝走向西行苦修，從無序的自由走向自覺的和諧。中國文化呈現(xiàn)出一個矛盾的兩極，但看似矛盾而對立統(tǒng)一。在對立統(tǒng)一中，這種文化呈現(xiàn)出強大的張力和創(chuàng)造力：既具有強烈的情感，又不會放棄理性的追求；既有和諧的秩序，又不會泯滅個性的張揚；有出處的自由，既出士和隱居的自由，但又絕對要保持有健全的身心；有執(zhí)著的信念，又有民族的理想，要成為整個民族的領袖和脊梁。（強烈的情感——理性的追求；和諧的秩序——個性的張揚；出處的自由——健全的身心；執(zhí)著的信念——民族的理想）從古典的詩詞中，我們可以看到：中國文化的主干是儒家的文化，“知其不可為而強為之”，輔之以兩翼的是佛文化和道文化，這構建了中國人和中國社會健康的結構，使我們這個民族走過漫長的幾千年，依然保持著相對完整的文化地理版圖，保持相對完整的文化心理和文化成果，這的確能夠成為未來中華民族偉大復興的最堅實的基礎。所以，我們應該充分為我們的中國文化和我們中國人，這樣的人性和文化感到驕傲，這就是我們講這個題目的目的所在?；迎h(huán)節(jié)問：如果韓寒和郭敬明在唐宋的話會受到什么樣的待遇呢？答：他們的作品肯定會賣很好的價錢。（全場大笑）問：您認為會賣到什么樣的價錢？答：（停頓片刻）要不我今晚回去打個電話問問他們得了。（全場大笑）問：儒家文化在唐朝并不興盛，在宋朝突然興盛，這是為什么？答：這個問題非常復雜，從魏晉南北朝起，儒家一起在摸索，如何在困境中走向統(tǒng)一，唐朝的儒學也處在一個過程中。唐朝大道教、佛教興盛，皇帝把老子奉為他們的祖先。唐朝出現(xiàn)儒道佛三家并舉的局面。當了宋朝，佛教已經(jīng)完全中國化了。宋朝和唐朝相比，更加的中央集權，無論政、財權、軍權，都集中在皇帝手中，這是為了避免再發(fā)生安史之亂這樣的叛亂。一個統(tǒng)一的王朝，必然要求一個統(tǒng)一的意識形態(tài)，為它作出解釋，成為它的思想背景。這時候，儒學自然處在獨尊的地位。這時候的儒學，也吸收了道學、佛學的思想元素，所以宋明儒學被稱為“新儒學”，這是更加具有創(chuàng)造性的，更能為中國社會進行解釋的儒家。這是儒家學術中的一個創(chuàng)新階段。問：請問您今年和明年會不會在“百家講壇”做新的講座內(nèi)容？我期待著！答：有，我前段時候講王安石，已經(jīng)錄制完了，大概年底播。這段時間要做一些準備資料，年底錄制講“三蘇”。問：康老師，1919年的新文化運動，當時中國最先進的知識分子很反對以儒家為首的封建文化，在21世紀的今天又非常推崇儒家文化，為什么？現(xiàn)在講國學的意義在哪里？答：好問題，有學問，問的全是高端點子上的問題。這其實有一個很值得注意的現(xiàn)象，首先，無論當時李大釗還是陳獨秀還是胡適，他們本人的成長史可能就是一部國學的培養(yǎng)史。但在當時有兩個重要的主題，第一是要啟蒙，啟的是什么蒙？科技文明，工業(yè)文明，大家希望通過西方的技藝改變中國落后的局面。還有一個任務是要救亡，在這個時候要倡導新的國家的體制，那時候反對君主立憲，就要甩掉沉重的包袱，要攻其一點，我就說你是壞，因為當時儒家的傳統(tǒng)文化已經(jīng)深深浸入到中國人的內(nèi)心，形成了桎梏。要讓每個中國人心中能夠有自由平等博愛的觀念。當然以現(xiàn)在的眼光來看，當時的做法可能很激進，但歷史不能假設，尤其是在當時的歷史環(huán)境下，那是符合當時歷史需要的，所以當時否定儒家文化，打倒孔家店，甚至有人主張取消漢字改用拼音，取消姓氏。至于現(xiàn)在，經(jīng)濟發(fā)展了，社會越來越文明了，我們要正視傳統(tǒng)文化，但也不應該一攬子全拿來。說實在話，農(nóng)業(yè)文明時期產(chǎn)生的思想觀念，和在工業(yè)文明和信息時代基礎上產(chǎn)生的思想觀念是有很大區(qū)別的。有些基本的觀念是可以存在的，比方說仁者愛人，但有些觀念就不行，比如說《三字經(jīng)》里的“昔孟母，擇鄰處”，現(xiàn)在看恐怕不適應了，你搬家也沒這本錢啊。（康震教授，北京師范大學文學院副院長、博士生導師。2006年后，在中央電視臺“百家講壇”主講《詩仙李白》《詩圣杜甫》《蘇軾》《李清照》等，深受觀眾喜愛。）13