【正文】 裝飾；四是工藝雕塑。中國雕塑從來沒有脫離建筑整體而獨(dú)立出來，具有很強(qiáng)的整體的服從性。整體性決定了中國雕塑是程式化的，它具有兩個(gè)明顯的繪畫的特點(diǎn)：一是平面性；二是彩繪。書法是諸藝術(shù)中最具中國獨(dú)特性的，只有在中國文化中書法才成為一門舉足輕重的藝術(shù)。1書法作為一門藝術(shù)，從漢末魏晉開始，這時(shí)出現(xiàn)了專門的書法家。1中國書法從字型上分為篆、隸、草、楷、行五類。1中國最偉大的書法藝術(shù)家是王羲之、顏真卿、張旭，其代表作分別是《蘭亭集序》（行書）、《顏勤禮碑》（楷書）和《古詩四帖》（草書）。1魏晉六朝是中國繪畫的形成時(shí)期。1中國古代繪畫中的人物畫以顧愷之為代表；山水畫以宗炳、王微為代表；宗教壁畫以敦煌壁畫為代表。1中國古代繪畫分為五個(gè)類別，即宮廷繪畫、文人繪畫、宗教繪畫、市民繪畫、民間繪畫。其中宮廷繪畫分為政教實(shí)用性的和閑適性的兩類；市民繪畫主要是指小說戲曲劇本中插圖。民間繪畫主要是與民間習(xí)俗相關(guān)的門神等。（宮文宗市民）1中國繪畫顯示的共同美學(xué)原則：一是散點(diǎn)透視。二是以大觀小。三是道貌取神。四是平面色彩與骨法用筆。1中國既創(chuàng)立了七音階體系，也創(chuàng)立了五音階體系，以后者地位為高。1中國音樂按功能分五類：一是儀式音樂，用于宗教儀式；二是宮廷舞樂，服務(wù)于舞蹈；三是聲樂，用歌詞的內(nèi)容來規(guī)范音樂表現(xiàn)的多樣性；四是獨(dú)奏器樂。五是民樂，指民俗慶典中的音樂。中國音樂的特色：一是旋律為主。二是理性精神。三是節(jié)奏喧泄。2中國古代戲曲的最優(yōu)秀代表是昆曲和京劇。2戲曲以其本身的綜合性把各門藝術(shù)結(jié)合在一起并使之精致化。2戲曲之美表現(xiàn)在它的程式化和虛擬化。2戲劇中的生分為老生、小生、武生；小生分為中生、冠生、窮生。2戲曲程式化的表現(xiàn)：一是角色分行，分生旦凈丑四行；二是穿戴類型；三是唱法分類。第三節(jié) 中國古代藝術(shù)的整體風(fēng)貌中國藝術(shù)的根本特色是同中國文化的特色所決定的。中國藝術(shù)的兩大基本類型是陽剛與陰柔。儒家重陽剛，道家主陰柔。中國文化的最高境界是和，包括人與人之和，人與社會(huì)之和，人與宇宙之和。第十一章 中國古代史學(xué)這一章出大題目不太可能，中型題也不太復(fù)雜，難點(diǎn)是把提到的諸部史著要弄清楚，作者是準(zhǔn)，體裁是什么，反映的內(nèi)容是什么，不能混淆。第一節(jié) 中國古代史學(xué)是中國文化的寶藏遠(yuǎn)古傳說是我國史學(xué)的源頭；卜辭和金文是中國歷史上目前所知最早的歷史記錄?！渡袝肥禽^早且更具有官方性質(zhì)的歷史記載，主要記錄了商、周王朝的大事?！对娊?jīng)》里的《大雅》有部分詩篇反映了周族和周王朝某些發(fā)展階段的傳說和歷史，可以視為史詩。西周末年，周王室和各諸候國都有了國史。《春秋》是孔子以魯國國史為基礎(chǔ)為編寫成的編年體史書；戰(zhàn)國時(shí)代，私人歷史撰述有了大的發(fā)展，最有代表性的是《左傳》《國語》和《戰(zhàn)國策》。秦漢時(shí)期，史學(xué)的顯著特點(diǎn)是規(guī)模宏富的紀(jì)傳體通史和斷代史的出現(xiàn)?！妒酚洝肥讋?chuàng)了紀(jì)傳體的表現(xiàn)形式，以其規(guī)模宏大的通史概括了3000年社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、民族、思想、文化、社會(huì)風(fēng)貌和各階層人物群象，奠定了中國古代史學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)；標(biāo)志著史學(xué)的獨(dú)立發(fā)展；《漢書》斷代為史，開創(chuàng)了皇朝史撰述的先河，世以《史記》為通史的開山，《漢書》為斷代的初祖。荀悅的《漢紀(jì)》開創(chuàng)了編年體斷代的先例；劉向和劉歆父子的《別錄》《七略》開創(chuàng)了中國目錄學(xué)。隋唐五代時(shí)期，中國史學(xué)出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)折，統(tǒng)治階級(jí)重視修史，設(shè)館修史完善了史官制度，官修史書成績較大。二十四部正史中有八部修成于唐初。劉知幾的《史通》、杜佑的《通典》是史學(xué)的總結(jié)性著作?！顿Y治通鑒》是編年體通史。梁啟超在《中國歷史研究法》中指出：中國于各種學(xué)問中，惟史學(xué)最為發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國中，惟中國最為發(fā)達(dá)。第二節(jié) 中國古代史學(xué)的巨大成就中國古代史學(xué)的主要特點(diǎn)是豐富的歷史內(nèi)容和多樣的表述形式的結(jié)合。《隋志》史部將史籍分為13類，即正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄等。二十四史：是一部珍貴的歷史巨著，上至黃帝時(shí)期，下至明末，長達(dá)4000余年。編年體是中國史書的主要體裁之一，它以時(shí)間為中心，依照年月順序記述史事，其優(yōu)點(diǎn)是史事與時(shí)間相結(jié)合，給人以明確的時(shí)間念?！洞呵铩肥俏覈F(xiàn)存最早的編年史，以魯國為主；春秋三傳是指《公羊傳》《谷梁傳》和《左傳》。荀悅的《漢紀(jì)》是關(guān)于西漢一朝的編年體斷代史。袁宏有《后漢紀(jì)》?！顿Y治通鑒》也是編年通史。起居注按時(shí)間順序?qū)ｉT記載帝王的言行；實(shí)錄是歷代所修的每一帝在位期間的編年大事記。紀(jì)傳體始于《史記》，后有《漢書》?！妒酚洝芬匀宋餅橹行?，分本紀(jì)、表、書、世家、列傳五體；《漢書》改為紀(jì)、表、志、傳四體。紀(jì)傳體是我國封建社會(huì)最流行的史書體裁。二十四史都是紀(jì)傳體史書。前四史是指《史記》、《漢書》、《后漢書》和《三國志》。唐代杜佑的《通典》記載歷代制度沿革。南宋史學(xué)家鄭樵有紀(jì)傳體通史《通志》，其得意之處是其中的二十略；宋末元初馬端臨著《文獻(xiàn)通考》記錄至宋代的典章制度。以上三書合稱“三通”。紀(jì)事本末體是又一種史書體裁，以歷史事件為中心。如袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》。1史評(píng)指評(píng)論歷史事或史書的著作。史評(píng)分為兩類：一類重在批評(píng)史事，一類重在批評(píng)史書。1《史通》是我國古代第一部史學(xué)理論著作，作者劉知幾。清代章學(xué)誠的《文史通義》也是一個(gè)代表作。第三節(jié) 中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)：一是學(xué)兼天人，會(huì)通古今；二是以古為鏡，經(jīng)世致用；三是求實(shí)直書，書法不隱；四是德識(shí)為先，才學(xué)并茂。（簡記：學(xué)古實(shí)德。要記牢，可能出中型題甚至大型題）會(huì)通古今，重視通史著述，是中國古代史學(xué)的主潮。以古為鏡就是要通過研究歷史來發(fā)揮對(duì)現(xiàn)實(shí)的借鑒作用。劉知幾提出史學(xué)三長是指史家必須兼有史才、史學(xué)和史識(shí)三長。史才是指修史的才能，主要是指歷史編撰和文字表達(dá)方面的才華和能力；史學(xué)是指占有史料和掌握歷史知識(shí)；史識(shí)是指史家的歷史見識(shí)、見解、眼光、膽識(shí)等。章學(xué)誠指出還要有史德，即著史之心術(shù)。史學(xué)家必備的素質(zhì)是秉筆直書。第十二章 中國傳統(tǒng)倫理道德這一章大中小題都可以出，備考重點(diǎn)的內(nèi)容都要掌握第一節(jié) 中國傳統(tǒng)倫理道德中國傳統(tǒng)文化形成的兩個(gè)重要基礎(chǔ)：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式；二是家國一體，即由家及國的宗法社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)。在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價(jià)值系統(tǒng)。家長制的實(shí)質(zhì)就是用家族倫理的機(jī)制來進(jìn)行政治統(tǒng)治，是一種倫理政治。中國哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說。倫理道德學(xué)說在各種文化形態(tài)中處于中心地位。中國文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。沒有一個(gè)民族象中國這樣把道德在文化價(jià)值體系中抬高到如此重要的地位。第二節(jié) 中華民族的傳統(tǒng)美德對(duì)傳統(tǒng)美德的總結(jié)和認(rèn)同，是繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良倫理道德傳統(tǒng)的關(guān)鍵，也是現(xiàn)代中國道德文明建設(shè)極為重要的源頭。傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)道德規(guī)范體系中的基本內(nèi)核和合理內(nèi)核，是指在自覺或習(xí)俗的道德規(guī)范中那些為大多數(shù)人所接受并實(shí)際奉行的，而且是古今一以貫之的，在現(xiàn)代社會(huì)仍發(fā)揮著積極影響的那些德目。中國傳統(tǒng)道德規(guī)范有兩種：一是由倫理學(xué)家概括出來的或由統(tǒng)治階級(jí)提倡并上升為理論的規(guī)范；二是在世俗生活中得到了廣泛認(rèn)同與奉行的習(xí)俗規(guī)范。　孔子的三達(dá)德是指：知、仁、勇，在此基礎(chǔ)上提出了禮、孝、悌、忠等一系列德目，是中國第一個(gè)完整的道德規(guī)范體系。孟子四基德是仁、義、禮、智，并將其擴(kuò)充為五倫十教，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。法家代表人物管仲提出了四維七體，四維是指禮義廉恥。董仲舒的三綱五常指：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V；仁義禮智信。中華民族十大傳統(tǒng)美德：一是仁愛孝悌；二是謙和好禮；三是誠信知報(bào)；四是精忠愛國；五是克己奉公；六是修己慎獨(dú)；七是見利思義；八是勤儉廉正；九是篤實(shí)寬厚；十是勇毅力行。（簡記：仁義謙誠忠厚公勤慎勇）仁德是中華民族的共德和恒德，在各個(gè)歷史時(shí)期和各種道德 中都最基本的德目，在世俗首先生活中也是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)。禮是中華民族的母德之一。作為道德規(guī)范，它的內(nèi)容較為復(fù)雜。作為倫理制度和倫理秩序，指禮制、禮教；作為待人接物的形式指禮節(jié)、禮儀；作為個(gè)體修養(yǎng)涵養(yǎng)，指禮貌；作為與人相處的關(guān)系，指禮讓。1好禮、有禮是中國人立身處世的重要美德。1誠即真實(shí)無妄，其最基本的含義是誠于己，誠于自懶惰的本性；信的基本要求是言行相符，言必信，行必果。1中國傳統(tǒng)的義利觀的基本內(nèi)容是先義后利以義制利。1中華民族傳統(tǒng)美德在中國社會(huì)的發(fā)展中起了十分重要的作用。它形成一種崇高的民族精神，建立起一種具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格，也造就了種種道德人格。第三節(jié) 中國倫理思想的基本原則及歷史發(fā)展中國傳統(tǒng)倫理思想的兩個(gè)基本特點(diǎn)：其一，它是中華民族的各種文化精神互攝整合而形成的有機(jī)體，儒、道、佛三家是其基本構(gòu)成要素，其中以儒家為主；其二，它隨著中華民族與中國社會(huì)的發(fā)展而生長發(fā)育，在此過程中階級(jí)性與民族性、時(shí)代性與普遍性交錯(cuò)并存，混然一體，相輔相成，相補(bǔ)相協(xié)。中國倫理思想發(fā)展三階段：一是先秦時(shí)期的孕育展開階段；二是漢唐時(shí)期的抽象發(fā)展階段；三是宋明時(shí)期的辯證綜合階段。中國古代神話的三個(gè)特點(diǎn)：一是崇德不崇力；二是懲惡揚(yáng)善，善惡報(bào)應(yīng)；三是重天命而輕命運(yùn)。這些體現(xiàn)了中國人最初建構(gòu)自己精神世界時(shí)的價(jià)值取向，對(duì)中國倫理思想的發(fā)展產(chǎn)生了普遍和永恒的影響。周禮成功地把氏族社會(huì)的原理轉(zhuǎn)換為文明社會(huì)的倫理政治秩序，為日后中國社會(huì)建立了倫理生活的范式。其后的儒家倫理體現(xiàn)了中國社會(huì)傳統(tǒng)的特點(diǎn)，影響最為深遠(yuǎn)；道家的思想也具有重要的影響作用。漢唐是中國倫理思想繼續(xù)發(fā)展和大統(tǒng)一、封建化的時(shí)期，分為兩漢儒家、魏晉玄學(xué)和隋唐佛學(xué)三個(gè)階段。中國倫理思想體系主要由三個(gè)方面構(gòu)成：人倫關(guān)系原理、道德主體品格要求，人性的認(rèn)同，概括地講就是人倫、人道、人性。中國人性思想的特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)人禽之分，突顯人的尊貴；二是人格均等，人人可圣；三是修身養(yǎng)性，向內(nèi)探求。（可能出論述題）第十三章 中國古代宗教這一章的核心是第一節(jié) 中國遠(yuǎn)古宗教宗教的本義是指人與神的一種關(guān)系。宗教的最主要特征之一，是人對(duì)某種超自然力量的盲目信仰和崇拜，這使得它與象征人類文明之理性、理智等在相當(dāng)程度上是對(duì)立的。宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，即意識(shí)，是指對(duì)自身的本質(zhì)及自身與自然界相互關(guān)系的意識(shí)。宗教的產(chǎn)生本身就是人類文化活動(dòng)的結(jié)果，是人類文化發(fā)展史上一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。中國遠(yuǎn)古宗教形式以自然崇拜、動(dòng)物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等形式，其中尤以自然崇拜和鬼魂崇拜最為盛行。自然崇拜就是把諸如日月星辰、風(fēng)云雨雪及至名山大川等自然現(xiàn)象神化，進(jìn)而把它作為一種超自然的力量加以崇拜，祈求它的保護(hù)與賜福。其中尤以日神為重。第二節(jié) 道教與中國古代文化秦漢以后出現(xiàn)的道教，是一種較成熟、系統(tǒng)的人為宗教。道教的主要思想淵源有三：一是中國古代的鬼魂崇拜；二是戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)；三是秦漢時(shí)期的黃老道。道教成為一個(gè)有組織的獨(dú)立的宗教，是在東漢時(shí)期。五斗米道主要是教人悔過奉道，以符水咒語治病，創(chuàng)始人是張陵，即張?zhí)鞄?；東漢時(shí)期另一派為太平道，創(chuàng)始人是張角，與黃巾軍有聯(lián)系。道教在魏晉時(shí)期有較大的發(fā)展，東晉葛洪從神仙方術(shù)的角度創(chuàng)立了道教的凡鼎系，代表作是《抱樸子》。道教的基本信仰是“道”，由道家經(jīng)典《老子》而來，主張道是宇宙萬物之本原，同時(shí)又是靈而有性的神異之物。道教信奉的最高神是三清尊神，最終目標(biāo)是得道成仙。中國古代科學(xué)中不少學(xué)科與道教關(guān)系密切，包括化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、氣功。道教對(duì)中國古代民俗的影響成為廣泛，深刻，有些影響甚至延續(xù)至今。第三節(jié) 佛教的中國化與中國化佛教中國的佛教是外來宗教，來自于印度，創(chuàng)始人是悉達(dá)多喬達(dá)摩。佛教四諦：苦集滅道，是佛教的四個(gè)最基本的道理或真理，也稱“四圣諦”。佛教的修行方法是戒、定、慧。佛教原先比較注重個(gè)人的解脫，后者逐漸發(fā)展為強(qiáng)調(diào)“慈悲普度”。12世紀(jì)左右，佛教在印度潰滅，世界佛教中心移到中國。此前，佛教在兩漢之際就已傳入中國，可以是漢明帝永平十年左右。魏晉時(shí)期，佛教分為三派，即心無派、即色派、本無派。梁武帝、慧遠(yuǎn)和竺道生是南北朝弘揚(yáng)佛學(xué)說的主要代表人物，其學(xué)說是建立在中國傳統(tǒng)的靈魂不死的思想基礎(chǔ)上。隋唐二代是中國佛教的鼎盛時(shí)期，就表現(xiàn)形式而言，這時(shí)的佛教是一種宗派佛教。中國化佛教是中國文化的組成部分，對(duì)古代中國文化的諸多方面都有著深刻的影響。第四節(jié) 三教交融與儒學(xué)的宗教功能中國歷史上的三教是指儒、釋、道三教。傳統(tǒng)儒學(xué)具有宗教色彩：因?yàn)閺乃枷霚Y源上說，儒學(xué)是夏商周三代思想的繼承，而在三代占統(tǒng)治地位的思想是天神觀念；整個(gè)儒家學(xué)說都是在天之下談道德，做文章。董仲舒主張道之大原出于天，天不變，道亦不變，把天神化，也就是把儒家學(xué)說宗教化。此外，其宗教色彩還表現(xiàn)在修養(yǎng)理論上和修行方法上。宋明理學(xué)具有一定的宗教功能。該學(xué)說治三教于一爐，是一種新儒學(xué)，其表現(xiàn)：一是表現(xiàn)在作為其理論綱骨之“心性”學(xué)說。二是表現(xiàn)在其修行方法從修心養(yǎng)性轉(zhuǎn)向禪宗式的注重證悟的明心見性。后人稱理學(xué)是儒表佛里，也證明了這一點(diǎn)。第十四章 中國古代哲學(xué)這一章的考點(diǎn)是不太多，把備考重點(diǎn)掌握就行了，但要注意可能出一兩個(gè)生冷的大題目。第一節(jié) 中國哲學(xué)的思想資源和思想傳統(tǒng)中國哲學(xué)在中國文化系統(tǒng)中起著主導(dǎo)作用。西方文化中，宗教處于核心地位；但在中國，宗教的功能基本上是由哲學(xué)承擔(dān)的。中國古代哲學(xué)萌芽于商周之際，西周初年的《尚書洪范》提出了金木水火土五行學(xué)說，認(rèn)為它們構(gòu)成了世界?！吨芤住肥钦疾分畷窃甲诮?、原始哲學(xué)與當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗的結(jié)合。以八卦說明自然現(xiàn)象和社會(huì)關(guān)系。周易中的八卦是指：乾坤坎(水）離（火）艮（山）兌（澤）震（雷）異（風(fēng)）中國的四大思想資源和思想傳統(tǒng)是：原始儒家、原始道家、中國佛學(xué)和宋明理