【正文】 裝飾；四是工藝雕塑。中國雕塑從來沒有脫離建筑整體而獨立出來，具有很強的整體的服從性。整體性決定了中國雕塑是程式化的，它具有兩個明顯的繪畫的特點：一是平面性；二是彩繪。書法是諸藝術中最具中國獨特性的，只有在中國文化中書法才成為一門舉足輕重的藝術。1書法作為一門藝術，從漢末魏晉開始，這時出現(xiàn)了專門的書法家。1中國書法從字型上分為篆、隸、草、楷、行五類。1中國最偉大的書法藝術家是王羲之、顏真卿、張旭，其代表作分別是《蘭亭集序》（行書）、《顏勤禮碑》（楷書）和《古詩四帖》（草書）。1魏晉六朝是中國繪畫的形成時期。1中國古代繪畫中的人物畫以顧愷之為代表；山水畫以宗炳、王微為代表；宗教壁畫以敦煌壁畫為代表。1中國古代繪畫分為五個類別，即宮廷繪畫、文人繪畫、宗教繪畫、市民繪畫、民間繪畫。其中宮廷繪畫分為政教實用性的和閑適性的兩類；市民繪畫主要是指小說戲曲劇本中插圖。民間繪畫主要是與民間習俗相關的門神等。（宮文宗市民）1中國繪畫顯示的共同美學原則：一是散點透視。二是以大觀小。三是道貌取神。四是平面色彩與骨法用筆。1中國既創(chuàng)立了七音階體系，也創(chuàng)立了五音階體系，以后者地位為高。1中國音樂按功能分五類：一是儀式音樂，用于宗教儀式；二是宮廷舞樂，服務于舞蹈；三是聲樂，用歌詞的內(nèi)容來規(guī)范音樂表現(xiàn)的多樣性；四是獨奏器樂。五是民樂，指民俗慶典中的音樂。中國音樂的特色：一是旋律為主。二是理性精神。三是節(jié)奏喧泄。2中國古代戲曲的最優(yōu)秀代表是昆曲和京劇。2戲曲以其本身的綜合性把各門藝術結合在一起并使之精致化。2戲曲之美表現(xiàn)在它的程式化和虛擬化。2戲劇中的生分為老生、小生、武生；小生分為中生、冠生、窮生。2戲曲程式化的表現(xiàn)：一是角色分行，分生旦凈丑四行；二是穿戴類型；三是唱法分類。第三節(jié) 中國古代藝術的整體風貌中國藝術的根本特色是同中國文化的特色所決定的。中國藝術的兩大基本類型是陽剛與陰柔。儒家重陽剛，道家主陰柔。中國文化的最高境界是和，包括人與人之和，人與社會之和，人與宇宙之和。第十一章 中國古代史學這一章出大題目不太可能，中型題也不太復雜，難點是把提到的諸部史著要弄清楚，作者是準，體裁是什么，反映的內(nèi)容是什么，不能混淆。第一節(jié) 中國古代史學是中國文化的寶藏遠古傳說是我國史學的源頭；卜辭和金文是中國歷史上目前所知最早的歷史記錄。《尚書》是較早且更具有官方性質(zhì)的歷史記載，主要記錄了商、周王朝的大事?！对娊?jīng)》里的《大雅》有部分詩篇反映了周族和周王朝某些發(fā)展階段的傳說和歷史，可以視為史詩。西周末年，周王室和各諸候國都有了國史?！洞呵铩肥强鬃右贼攪鴩窞榛A為編寫成的編年體史書；戰(zhàn)國時代，私人歷史撰述有了大的發(fā)展，最有代表性的是《左傳》《國語》和《戰(zhàn)國策》。秦漢時期，史學的顯著特點是規(guī)模宏富的紀傳體通史和斷代史的出現(xiàn)?！妒酚洝肥讋?chuàng)了紀傳體的表現(xiàn)形式，以其規(guī)模宏大的通史概括了3000年社會經(jīng)濟、政治、軍事、民族、思想、文化、社會風貌和各階層人物群象，奠定了中國古代史學發(fā)展的基礎；標志著史學的獨立發(fā)展；《漢書》斷代為史，開創(chuàng)了皇朝史撰述的先河，世以《史記》為通史的開山，《漢書》為斷代的初祖。荀悅的《漢紀》開創(chuàng)了編年體斷代的先例；劉向和劉歆父子的《別錄》《七略》開創(chuàng)了中國目錄學。隋唐五代時期，中國史學出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)折，統(tǒng)治階級重視修史，設館修史完善了史官制度，官修史書成績較大。二十四部正史中有八部修成于唐初。劉知幾的《史通》、杜佑的《通典》是史學的總結性著作?！顿Y治通鑒》是編年體通史。梁啟超在《中國歷史研究法》中指出：中國于各種學問中，惟史學最為發(fā)達；史學在世界各國中，惟中國最為發(fā)達。第二節(jié) 中國古代史學的巨大成就中國古代史學的主要特點是豐富的歷史內(nèi)容和多樣的表述形式的結合?！端逯尽肥凡繉⑹芳譃?3類，即正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄等。二十四史：是一部珍貴的歷史巨著，上至黃帝時期，下至明末，長達4000余年。編年體是中國史書的主要體裁之一，它以時間為中心，依照年月順序記述史事，其優(yōu)點是史事與時間相結合，給人以明確的時間念?！洞呵铩肥俏覈F(xiàn)存最早的編年史，以魯國為主；春秋三傳是指《公羊傳》《谷梁傳》和《左傳》。荀悅的《漢紀》是關于西漢一朝的編年體斷代史。袁宏有《后漢紀》?！顿Y治通鑒》也是編年通史。起居注按時間順序?qū)ｉT記載帝王的言行；實錄是歷代所修的每一帝在位期間的編年大事記。紀傳體始于《史記》，后有《漢書》?！妒酚洝芬匀宋餅橹行?，分本紀、表、書、世家、列傳五體；《漢書》改為紀、表、志、傳四體。紀傳體是我國封建社會最流行的史書體裁。二十四史都是紀傳體史書。前四史是指《史記》、《漢書》、《后漢書》和《三國志》。唐代杜佑的《通典》記載歷代制度沿革。南宋史學家鄭樵有紀傳體通史《通志》，其得意之處是其中的二十略；宋末元初馬端臨著《文獻通考》記錄至宋代的典章制度。以上三書合稱“三通”。紀事本末體是又一種史書體裁，以歷史事件為中心。如袁樞的《通鑒紀事本末》。1史評指評論歷史事或史書的著作。史評分為兩類：一類重在批評史事，一類重在批評史書。1《史通》是我國古代第一部史學理論著作，作者劉知幾。清代章學誠的《文史通義》也是一個代表作。第三節(jié) 中國古代史學的優(yōu)良傳統(tǒng)中國古代史學的優(yōu)良傳統(tǒng)：一是學兼天人，會通古今；二是以古為鏡，經(jīng)世致用；三是求實直書，書法不隱；四是德識為先，才學并茂。（簡記：學古實德。要記牢，可能出中型題甚至大型題）會通古今，重視通史著述，是中國古代史學的主潮。以古為鏡就是要通過研究歷史來發(fā)揮對現(xiàn)實的借鑒作用。劉知幾提出史學三長是指史家必須兼有史才、史學和史識三長。史才是指修史的才能，主要是指歷史編撰和文字表達方面的才華和能力；史學是指占有史料和掌握歷史知識；史識是指史家的歷史見識、見解、眼光、膽識等。章學誠指出還要有史德，即著史之心術。史學家必備的素質(zhì)是秉筆直書。第十二章 中國傳統(tǒng)倫理道德這一章大中小題都可以出，備考重點的內(nèi)容都要掌握第一節(jié) 中國傳統(tǒng)倫理道德中國傳統(tǒng)文化形成的兩個重要基礎：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟的生產(chǎn)方式；二是家國一體，即由家及國的宗法社會的政治結構。在這個基礎上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價值系統(tǒng)。家長制的實質(zhì)就是用家族倫理的機制來進行政治統(tǒng)治，是一種倫理政治。中國哲學是倫理型的，哲學體系的核心是倫理道德學說。倫理道德學說在各種文化形態(tài)中處于中心地位。中國文化價值系統(tǒng)的特點是強調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。沒有一個民族象中國這樣把道德在文化價值體系中抬高到如此重要的地位。第二節(jié) 中華民族的傳統(tǒng)美德對傳統(tǒng)美德的總結和認同，是繼承和發(fā)揚民族優(yōu)良倫理道德傳統(tǒng)的關鍵，也是現(xiàn)代中國道德文明建設極為重要的源頭。傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)道德規(guī)范體系中的基本內(nèi)核和合理內(nèi)核，是指在自覺或習俗的道德規(guī)范中那些為大多數(shù)人所接受并實際奉行的，而且是古今一以貫之的，在現(xiàn)代社會仍發(fā)揮著積極影響的那些德目。中國傳統(tǒng)道德規(guī)范有兩種：一是由倫理學家概括出來的或由統(tǒng)治階級提倡并上升為理論的規(guī)范；二是在世俗生活中得到了廣泛認同與奉行的習俗規(guī)范?！】鬃拥娜_德是指：知、仁、勇，在此基礎上提出了禮、孝、悌、忠等一系列德目，是中國第一個完整的道德規(guī)范體系。孟子四基德是仁、義、禮、智，并將其擴充為五倫十教，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。法家代表人物管仲提出了四維七體，四維是指禮義廉恥。董仲舒的三綱五常指：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；仁義禮智信。中華民族十大傳統(tǒng)美德：一是仁愛孝悌；二是謙和好禮；三是誠信知報；四是精忠愛國；五是克己奉公；六是修己慎獨；七是見利思義；八是勤儉廉正；九是篤實寬厚；十是勇毅力行。（簡記：仁義謙誠忠厚公勤慎勇）仁德是中華民族的共德和恒德，在各個歷史時期和各種道德 中都最基本的德目，在世俗首先生活中也是最普遍的德性標準。禮是中華民族的母德之一。作為道德規(guī)范，它的內(nèi)容較為復雜。作為倫理制度和倫理秩序，指禮制、禮教；作為待人接物的形式指禮節(jié)、禮儀；作為個體修養(yǎng)涵養(yǎng)，指禮貌；作為與人相處的關系，指禮讓。1好禮、有禮是中國人立身處世的重要美德。1誠即真實無妄，其最基本的含義是誠于己，誠于自懶惰的本性；信的基本要求是言行相符，言必信，行必果。1中國傳統(tǒng)的義利觀的基本內(nèi)容是先義后利以義制利。1中華民族傳統(tǒng)美德在中國社會的發(fā)展中起了十分重要的作用。它形成一種崇高的民族精神，建立起一種具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格，也造就了種種道德人格。第三節(jié) 中國倫理思想的基本原則及歷史發(fā)展中國傳統(tǒng)倫理思想的兩個基本特點：其一，它是中華民族的各種文化精神互攝整合而形成的有機體，儒、道、佛三家是其基本構成要素，其中以儒家為主；其二，它隨著中華民族與中國社會的發(fā)展而生長發(fā)育，在此過程中階級性與民族性、時代性與普遍性交錯并存，混然一體，相輔相成，相補相協(xié)。中國倫理思想發(fā)展三階段：一是先秦時期的孕育展開階段；二是漢唐時期的抽象發(fā)展階段；三是宋明時期的辯證綜合階段。中國古代神話的三個特點：一是崇德不崇力；二是懲惡揚善，善惡報應；三是重天命而輕命運。這些體現(xiàn)了中國人最初建構自己精神世界時的價值取向，對中國倫理思想的發(fā)展產(chǎn)生了普遍和永恒的影響。周禮成功地把氏族社會的原理轉(zhuǎn)換為文明社會的倫理政治秩序，為日后中國社會建立了倫理生活的范式。其后的儒家倫理體現(xiàn)了中國社會傳統(tǒng)的特點，影響最為深遠；道家的思想也具有重要的影響作用。漢唐是中國倫理思想繼續(xù)發(fā)展和大統(tǒng)一、封建化的時期，分為兩漢儒家、魏晉玄學和隋唐佛學三個階段。中國倫理思想體系主要由三個方面構成：人倫關系原理、道德主體品格要求，人性的認同，概括地講就是人倫、人道、人性。中國人性思想的特點：一是強調(diào)人禽之分，突顯人的尊貴；二是人格均等，人人可圣；三是修身養(yǎng)性，向內(nèi)探求。（可能出論述題）第十三章 中國古代宗教這一章的核心是第一節(jié) 中國遠古宗教宗教的本義是指人與神的一種關系。宗教的最主要特征之一，是人對某種超自然力量的盲目信仰和崇拜，這使得它與象征人類文明之理性、理智等在相當程度上是對立的。宗教產(chǎn)生的認識根源是人與動物的本質(zhì)區(qū)別，即意識，是指對自身的本質(zhì)及自身與自然界相互關系的意識。宗教的產(chǎn)生本身就是人類文化活動的結果，是人類文化發(fā)展史上一個重要的環(huán)節(jié)。中國遠古宗教形式以自然崇拜、動物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等形式，其中尤以自然崇拜和鬼魂崇拜最為盛行。自然崇拜就是把諸如日月星辰、風云雨雪及至名山大川等自然現(xiàn)象神化，進而把它作為一種超自然的力量加以崇拜，祈求它的保護與賜福。其中尤以日神為重。第二節(jié) 道教與中國古代文化秦漢以后出現(xiàn)的道教，是一種較成熟、系統(tǒng)的人為宗教。道教的主要思想淵源有三：一是中國古代的鬼魂崇拜；二是戰(zhàn)國以來的神仙方術；三是秦漢時期的黃老道。道教成為一個有組織的獨立的宗教，是在東漢時期。五斗米道主要是教人悔過奉道，以符水咒語治病，創(chuàng)始人是張陵，即張?zhí)鞄?；東漢時期另一派為太平道，創(chuàng)始人是張角，與黃巾軍有聯(lián)系。道教在魏晉時期有較大的發(fā)展，東晉葛洪從神仙方術的角度創(chuàng)立了道教的凡鼎系，代表作是《抱樸子》。道教的基本信仰是“道”，由道家經(jīng)典《老子》而來，主張道是宇宙萬物之本原，同時又是靈而有性的神異之物。道教信奉的最高神是三清尊神，最終目標是得道成仙。中國古代科學中不少學科與道教關系密切，包括化學、醫(yī)學、藥學、氣功。道教對中國古代民俗的影響成為廣泛，深刻，有些影響甚至延續(xù)至今。第三節(jié) 佛教的中國化與中國化佛教中國的佛教是外來宗教，來自于印度，創(chuàng)始人是悉達多喬達摩。佛教四諦：苦集滅道，是佛教的四個最基本的道理或真理，也稱“四圣諦”。佛教的修行方法是戒、定、慧。佛教原先比較注重個人的解脫，后者逐漸發(fā)展為強調(diào)“慈悲普度”。12世紀左右，佛教在印度潰滅，世界佛教中心移到中國。此前，佛教在兩漢之際就已傳入中國，可以是漢明帝永平十年左右。魏晉時期，佛教分為三派，即心無派、即色派、本無派。梁武帝、慧遠和竺道生是南北朝弘揚佛學說的主要代表人物，其學說是建立在中國傳統(tǒng)的靈魂不死的思想基礎上。隋唐二代是中國佛教的鼎盛時期，就表現(xiàn)形式而言，這時的佛教是一種宗派佛教。中國化佛教是中國文化的組成部分，對古代中國文化的諸多方面都有著深刻的影響。第四節(jié) 三教交融與儒學的宗教功能中國歷史上的三教是指儒、釋、道三教。傳統(tǒng)儒學具有宗教色彩：因為從思想淵源上說，儒學是夏商周三代思想的繼承，而在三代占統(tǒng)治地位的思想是天神觀念；整個儒家學說都是在天之下談道德，做文章。董仲舒主張道之大原出于天，天不變，道亦不變，把天神化，也就是把儒家學說宗教化。此外，其宗教色彩還表現(xiàn)在修養(yǎng)理論上和修行方法上。宋明理學具有一定的宗教功能。該學說治三教于一爐，是一種新儒學，其表現(xiàn)：一是表現(xiàn)在作為其理論綱骨之“心性”學說。二是表現(xiàn)在其修行方法從修心養(yǎng)性轉(zhuǎn)向禪宗式的注重證悟的明心見性。后人稱理學是儒表佛里，也證明了這一點。第十四章 中國古代哲學這一章的考點是不太多，把備考重點掌握就行了，但要注意可能出一兩個生冷的大題目。第一節(jié) 中國哲學的思想資源和思想傳統(tǒng)中國哲學在中國文化系統(tǒng)中起著主導作用。西方文化中，宗教處于核心地位；但在中國，宗教的功能基本上是由哲學承擔的。中國古代哲學萌芽于商周之際，西周初年的《尚書洪范》提出了金木水火土五行學說，認為它們構成了世界?！吨芤住肥钦疾分畷窃甲诮?、原始哲學與當時社會風俗的結合。以八卦說明自然現(xiàn)象和社會關系。周易中的八卦是指：乾坤坎(水）離（火）艮（山）兌（澤）震（雷）異（風）中國的四大思想資源和思想傳統(tǒng)是：原始儒家、原始道家、中國佛學和宋明理