【正文】 白薇選擇細節(jié)獨到，加以多種手法(倒敘其身世，實寫其離婚經(jīng)過，側(cè)寫她對巧鳴的單戀)刻畫鄭少梅的性格和復雜性，使其成為《打出幽靈塔》被壓迫者中性格最為豐富的女性形象。（王鳴劍《〈打出幽靈塔〉與〈雷雨〉的人物比較》，《上海戲劇》，2002年第5期）泛讀作品李健吾《梁允達》袁牧之《一個女人和一條狗》評論文獻索引丁羅男：《熊佛西戲劇思想簡論》，《戲劇藝術(shù)》，1982年第4期寧殿弼《李健吾的悲劇創(chuàng)作初論》，《社會科學輯刊》，1985年第5期孫慶升《為中國話劇的黎明而呼喊——二、三十年代的話劇研究概述》，《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》，1986年第2期錢理群：《三十年代話劇運動的若干理論起點》，《杭州師范學院學報》，1994年第2期焦尚志：《三十年代中國現(xiàn)代劇場藝術(shù)理論概觀及其特征》，《戲劇》，1996年第2期張健：《論30年代中國話劇的藝術(shù)精神》，《南開學報》，1999年第3期 《三十年代的三種戲劇運動》，《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》，1999年第4期胡星亮：《民眾戲?。涸拕∽呦颉芭f形式”——論30年代“戲劇大眾化”的藝術(shù)自覺》，《江蘇社會科學》，2000年第1期馬俊山：《1937：話劇突圍》，《戲劇藝術(shù)》，2002年第1期彭彩云：《白薇戲劇創(chuàng)作與西方現(xiàn)代派戲劇》，《求索》，2004年第11期陳莉萍：《袁牧之戲劇的啟蒙性質(zhì)解讀》，《寧波大學學報》，2005年第1期朱衛(wèi)兵：《“轉(zhuǎn)向”與左翼“劇聯(lián)”——中國左翼戲劇的發(fā)生學研究》，《戲劇藝術(shù)》，2006年第1期宋建林：《左翼戲劇對中國現(xiàn)代戲劇的理論貢獻》，《文藝理論與批評》，2007年第4期周特生：《熊佛西的戲劇教育思想與實踐》，《藝術(shù)百家》，2007年第4期課后練習 簡述本時期戲劇創(chuàng)作與前一個十年相比有什么特點。 列舉李健吾的話劇創(chuàng)作，你最喜歡讀其中的哪一部？為什么？ 試分析女作家白薇劇作《打出幽靈塔》中鄭少梅形象。第二節(jié) 曹禺曹禺一生的戲劇創(chuàng)作，大體分為三個時期。第一個時期從1933—1937年。他接連創(chuàng)作了著名的劇作《雷雨》《日出》《原野》，呈現(xiàn)出創(chuàng)作上的黃金時代。這三部劇作被稱為曹禺“三部曲”，它們從家庭、都市、農(nóng)村三個視角透視半封建半殖民地舊中國的黑暗、愚昧與落后，表現(xiàn)作者對光明的憧憬和對中國革命道路的探索。第二個時期是整個抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期。尤以《北京人》的創(chuàng)作最為稱道，作者繼續(xù)深掘他所熟悉的大家庭生活，含著微笑，將封建家庭乃至封建制度送進了墳墓。建國后曹禺進入創(chuàng)作的第三個時期。創(chuàng)作劇本《明朗的天》《膽劍篇》《王昭君》等。曹禺一生創(chuàng)作的話劇數(shù)量并不多，但卻很有分量，在中國乃至世界戲劇史上留下廣泛而深遠的影響。曹禺是現(xiàn)代話劇真正意義上的奠基人，是現(xiàn)代話劇藝術(shù)的一座高峰。精讀作品《雷雨》《日出》《北京人》評論摘要什么使這出戲有生命？正是那位周太太，一個“母親不是母親，情婦不是情婦”的女性。就社會不健全的組織來看，她無疑是一個被犧牲者；然而誰敢同情她，我們這些接受現(xiàn)實傳統(tǒng)的可憐蟲？這樣一個站在常規(guī)道德之外的反叛，舊禮教絕不容納的淫婦，主有全劇的進行。她是一只沉了的舟，然而在將沉之際，如若不能重新?lián)纹饋恚龑幙扇酥蹆筛?，這是一個火山口，或者猶如作者所謂，她是那被象征著的天時，而熱情是她的雷雨。她什么也看不見，她就看見熱情；熱情到了無可寄托的時際，便做成自己的頑石，一跤絆了過去。再沒有比從愛到嫉妒到破壞更直更窄的路了，簡直比上天堂的路還要直還要窄。但是，這是一個生活在黑暗角落的舊式婦女，不像魯大海，同是受壓迫者，他卻有一個強壯的靈魂。她不能像他那樣赤裸裸地無顧忌；對于她，一切倒咽下去，做成有力的內(nèi)在的生命。所謂熱情也者，到了表現(xiàn)的時候，反而冷靜到像叫你走進墳窟的程度。于是你更感到她的陰鷙，她的力量，她的痛苦；你知道這有所顧忌的主婦，會無顧忌地揭露一切，揭露她自己的罪惡。（劉西渭：《〈雷雨〉》，《大公報》（天津），1935年8月31日）作者看出了大家庭的罪惡和危機，對家庭中的封建勢力提出了抗議，一個沉痛的，有良心的，但卻是消極的抗議。在這個對現(xiàn)實的反抗中，他看不出實踐的出口。他覺得宇宙“如同一口殘酷的井，落在里面，怎樣呼號也難逃這黑暗的坑?！彼默F(xiàn)實主義在這里停了步，沒有貫徹下去。正由于這個現(xiàn)實主義的不徹底，不充分，所以他的宿命論的傾向沒有能夠被擊碎，如果說反封建制度是這劇本的主題，那么宿命論就成了它的Sub_Text（潛在主題），對于一般觀眾的原和命定思想有些血緣的樸素的頭腦會發(fā)生極有害的影響，這大大地降低了《雷雨》這個劇本的思想意義。（周揚：《論〈雷雨〉和〈日出〉》，《光明》，第2卷第8期，1937年）《雷雨》的杰出典型意義在于，它是稍后于《吶喊》、《彷徨》的一個歷史時期中國城市中進行的反封建倫理道德觀念的思想斗爭的一面鏡子。封建思想依附在其他階級的剝削者身上繼續(xù)施展自己窒息人心的社會職能，它的暫時強大，它的日漸虛弱，覺醒的青年男女的掙扎反抗，他們的個性要求，他們的暫時弱小，他們的執(zhí)著或動搖；勞動群眾被吃的悲劇，他們的痛苦，他們的怨恨，他們身上的無形思想枷鎖；工人階級政治上的反抗，他們對中國思想斗爭的暫時隔膜和不理解……這一切，在《雷雨》中都或多或少、或直接或間接、或自覺或不自覺地被反映了出來。（王富仁：《〈雷雨〉的典型意義和人物塑造》，《文學評論叢刊》，第23輯，1985年2月）由于曹禺成功地運用“回溯的方法”，將“過去的戲劇”交織進“現(xiàn)在的戲劇”，借助歷史的力量推動現(xiàn)實的發(fā)展，因此他只需僅僅截取最后一天，就表現(xiàn)出這一家三十年來一系列驚心動魄的故事，使“這一天”成為“最富包孕的片刻”?！珓≡跉v史與現(xiàn)實的“回溯”與“激變”中，又出現(xiàn)了許多富有意味的巧合與偶然，戲劇情節(jié)一波未平，一波又起，波譎云詭，重巒疊嶂，當然，《雷雨》技巧用得如此密集，不免帶有“佳構(gòu)劇”（又譯“巧湊劇”）的痕跡?！鞘共茇嬲信d趣的不是情節(jié)本身，而是情節(jié)變換背后引起的劇中人心靈感情的激蕩，他的筆透過這些“過去的戲劇”的揭示、激烈的戲劇沖突、清潔的變化、“發(fā)現(xiàn)”與“突轉(zhuǎn)”，深入地抒寫了人物跳動的心靈、突變的思想、暴風雨般旋轉(zhuǎn)激蕩的感情，從而匯涌、熔鑄成《雷雨》的藝術(shù)風貌。（朱棟霖：《論曹禺的戲劇創(chuàng)作》，人民文學出版社1986年版）“郁熱”無疑構(gòu)成了《雷雨》氛圍、人物的基調(diào)：這正是曹禺內(nèi)在“性情”的外化（戲劇化）。對于曹禺和他所創(chuàng)造的人物，“郁熱”不只是傳達某種情緒的抽象詞語，實在是一種生命的存在方式。這昭示著一種巨大的不可扼制的“情熱”——欲望與追求，一個永遠躁動不安的靈魂。曹禺說過，他“羨慕那些有一雙透明的慧眼的人，靜靜地沉思體會這包羅萬象的人生，參悟出來個中的道理”，他也“愛那樸野的耕田大漢，……不深慮地過著純樸真摯的日子”，但他同時申明：“兩種可欽慕的人我都學不成”——他在這里實際上是拒絕了“超越”人生與“逃避”人生這兩種中國傳統(tǒng)的生存方式；他另有選擇：“有如一個熱病患者，我整日覺得身旁有一個催命的鬼低低地在耳邊催促我，折磨我，使我得不到片刻的寧貼”，這乃是一種情熱，一種執(zhí)著——對于社會，對于民族，對于人生，對于生命，以致對于宇宙萬物。這既是關(guān)注，投入，體驗，更是出于人的 生命本能的“神秘的吸引”。（錢理群：《大小舞臺之間》，浙江文藝出版社1994年版）陳白露是個充滿著矛盾的人物。她初出場時，作者對她所作的介紹，我覺得最好地說明了她：“她愛生活，她又厭惡生活?！彼龕凵?，是因為生活里充滿著歡樂，充滿著美好的東西。她又厭惡生活，是因為她所想望的歡樂、她所喜愛的美好的東西，卻又是必須通過她所厭惡的方式——出賣自己的色相，必須忍受著最大的屈辱——把色相出賣給自己所瞧不起的人，才能取得的。對她的生活感到不滿、痛苦與厭惡，鄙夷她周圍的一切人，這是陳白露堅強、清醒的一面。她在她的生活圈子里，就像臭水池里的一朵蓮花，雖是生長在污泥里，卻仍保持著她的鮮麗與芳潔。但她終于跳不出這個圈子，盡管向往著自由，但還是沒有勇氣沖出這 已為她所非常厭惡的漂亮的金絲籠，就是她的軟弱而麻木的一面。（錢谷融：《談談〈日出〉中的陳白露》，《曹禺研究資料》（下），中國戲劇出版社1991年版）《北京人》中，這些“太像戲”的因素消失了，張牙舞爪的穿插不見了，出現(xiàn)了以描寫日常生活瑣事為主的敘事性特點。幕布拉開，我們看到，一會兒仆人告訴太太有人來討賬，而這時陳奶媽從鄉(xiāng)下來拜節(jié)了；一會兒妻子叫丈夫起床，而曾文清與陳奶媽隔著墻閑扯起來；一會二曾思懿與曾文清為一幅畫發(fā)生口角，而姑老爺江泰則在屋內(nèi)大罵；……許許多多瑣碎的生活，許許多多小小的場面，一幅畫引出一場風波，一只鴿子招來幾聲 感慨，一只風箏帶出幾個人物，拜節(jié)，吃飯，三句閑談，兩聲唏噓，一場口角都可以構(gòu)成一個個戲劇場面，成為戲劇表現(xiàn)的主要內(nèi)容，它們都是這個封建家庭內(nèi)經(jīng)常發(fā)生的日常性生活，而不是像《雷雨》那樣可能發(fā)生的非常性緊急事變?！苡鴩栏竦匕凑丈畹谋緛砻婺棵鑼懮?，從生活出發(fā)，把戲劇舞臺當作生活本身，讓生活自然樸實地展開，像一股潺湲流水順順暢暢流淌，時而蕩起一圈漣漪，幾簇浪花。這顯然與契訶夫一樣把戲劇“生活化”了。（朱棟霖：《曹禺戲劇與契訶夫》，《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》，1983年第3期）當曹禺進一步追問“曾文清怎樣從‘人’變成‘生命的空殼’”時，他就轉(zhuǎn)向了對中國傳統(tǒng)文化的歷史觀照（這也是抗日戰(zhàn)爭所提出的“時代命題“）。曹禺顯然認為，這是一個士大夫家庭的子弟，染受了過度的腐爛的北平士大夫文化的結(jié)果。作為一種沒落的貴族文化，它悠閑、雅致，卻帶有濃厚的寄生性，最能消磨人的生存意志，像曾文清竟陷入了無可救藥的怯懦、頹廢與沉滯、懶散之中……曹禺就這樣從一個相當獨特的角度對沒落士大夫的“北京文化”進行了歷史的否定。曹禺又突發(fā)奇思異想，讓人類的祖先——“遠古北京人”（中國猿人）從天而降，同時又精心設置了人類學者袁任敢和他的女兒袁圓這樣的“明日北京人”的形象……這樣曹禺就創(chuàng)造了一個舞臺奇觀：三個不同時代的“北京人”，代表三種截然不同的文化。（錢理群 溫儒敏 吳福輝著：《中國現(xiàn)代文學三十年》，北京大學出版社1999年5月版）曹禺首先是作為一個杰出的現(xiàn)實主義劇作家出現(xiàn)在中國現(xiàn)代文學史和話劇史上的，他的作品成功地創(chuàng)造了一種詩化現(xiàn)實主義的戲劇美學風格。曹禺始終以詩人般的熱情擁抱現(xiàn)實，追求著詩與戲劇的融合。……作家不僅用嚴峻而冷酷的筆觸無情地暴露了現(xiàn)實生活中的丑惡，更為可貴的是他還充滿詩意地寫出了對理想和未來的憧憬與希望。曹禺還是作為一個天才的“攝魂者”在文學史上獨樹一幟的。他劇作的藝術(shù)重心在于傾力塑造典型形象，特別是把探索人的靈魂、刻畫人的靈魂放在首位，力求寫出人物心靈的詩。曹禺劇作的貢獻還在于他的現(xiàn)實主義的民族獨創(chuàng)性的特征。……一方面他以作家的藝術(shù)主體去消化外來的東西，同時又以民族的主體，即以強大的自主的民族靈魂和藝術(shù)傳統(tǒng)去汲取西方戲劇中的優(yōu)良經(jīng)驗?！淹鈦淼脑拕?chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為民族的，充分表現(xiàn)出他的現(xiàn)實主義的開放性、現(xiàn)代性與民族性的高度統(tǒng)一。（朱德發(fā)主編：《中國現(xiàn)代文學史實用教程》，齊魯書社2004年1月版）象征性意象在曹禺劇作中大量存在，除了有利于營造“詩意”，還可以拓展戲劇表現(xiàn)的想象力與意蘊含量，使作品更具有藝術(shù)上的超拔感。大概而言，有三種情況：一種是以場景、道具的方式呈現(xiàn)的象征性意象，如《雷雨》中死氣沉沉、充滿壓抑感的周公館，《原野》中的黑林子和向遠方延伸的鐵軌，《日出》中陳白露居住的飯店，以及《北京人》中曾皓的棺材等等；二是以人物性格的方式呈現(xiàn)的象征意象，《北京人》中的機器匠是一種類型，而更為普遍的則是劇作家賦予人物以某種象征意義，從而人物本身即是一個象征性意象。例如具有“最‘雷雨’性格”的蘩漪，她那種極端和矛盾的性格，與狂躁郁熱的“雷雨”的象征意蘊是如此吻合；三是由作品命名構(gòu)成的象征性意象，如“雷雨”、“日出”、“原野”、“北京人”等，既是一個實村存之物，同時又是某種觀念的象征。這些象征性意象從不同層面烘托、渲染了戲劇的詩意氛圍，就像一層厚重的天幕，籠罩著作品的一切事件與人物心態(tài)，從而成為戲劇有機的組成部分，以至于一旦缺少了它們，演出可能會失去生命的靈魂。（溫儒敏 趙祖謨主編《中國現(xiàn)當代文學專題研究》，北京大學出版社2006年1月版）泛讀作品《原野》《家》《膽劍篇》評論文獻索引張庚：《悲劇的發(fā)展——評〈雷雨〉》，《光明》半月刊創(chuàng)刊號，1936年6月李蕤：《從〈雷雨〉到〈日出〉》，《大公報》（天津），1937年1月1日 歐陽凡海：《論〈日出〉》，《文學》月刊第9卷第1期，1937年7月南卓：《評曹禺的〈原野〉一文》，《文藝陣地》第1卷第5期，1938年6月茅盾：《讀〈北京人〉》，《大公報》（香港），1941年12月6日胡風：《記曹禺的〈北京人〉》，《青年文藝創(chuàng)刊號》，1944年楊晦：《曹禺論》，《青年文藝》第1卷第4期，1944年何其芳：《關(guān)于〈家〉》，《關(guān)于現(xiàn)代主義》，海燕書店，1950年版陳恭敏：《什么是陳白露悲劇的實質(zhì)》，《戲劇報》，1957年第5期陳瘦竹 沈蔚德：《〈雷雨〉和〈日出〉的結(jié)構(gòu)藝術(shù)》，《文學評論》，1960年第5期錢谷融：《〈雷雨〉人物談》，《文學評論》，1962年第1期王正：《從巴金的〈家〉到曹禺的〈家〉》，《文學評論》，1963年第3期胡炳光：《讀〈《雷雨》人物談〉》，《戲劇藝術(shù)》，1979年第1期辛憲錫：《〈雷雨〉若干分歧問題探討》，《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》，1981年第1期田本相：《曹禺劇作論》，中國戲劇出版社，1981年12月版孫慶升：《曹禺論》，北京大學出版社，1986年4月版胡復丹：《〈原野〉是失敗的作品嗎？》，嚴家炎等編《中國現(xiàn)代文學論文集》，北京大學出版社，1986年8月版陳堅：《〈日出〉的結(jié)構(gòu)藝術(shù)》，《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》，1986年第2期潘克明：《曹禺研究五十年》，天津教育出版社，1987年11月版李計謀：《兩個〈家〉的藝術(shù)格調(diào)》，《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》，1987年第4期宋劍華：《試論〈雷雨〉中基督教色彩》，《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》，1988年第1期華忱之：《曹禺劇作藝術(shù)探索》，四川文藝出版社，1988年7月版柯