李白與杜甫的詩風(fēng)比較-資料下載頁
2025-07-27 01:31本頁面
【正文】 詩沉郁頓挫風(fēng)格的重要原因。 李白創(chuàng)作則表現(xiàn)出主體性特征，詩人馳騁造化，大氣包舉、壯浪縱恣、感情噴薄而出，表現(xiàn)出豪放不羈的氣勢，在這種主體性征服客體的過程中，詩人也曾達(dá)到主客統(tǒng)一、物我不分的自由狀態(tài)，這時詩人的精神解放了,表現(xiàn)出一種“逍遙人外，蟬脫塵?！钡母叱辰?，這是否可以說是形成李白詩歌豪放飄逸風(fēng)格的基本原因呢？ 三、實現(xiàn)人生自由和實現(xiàn)理想政治——李杜創(chuàng)作追求理想的差異 李白與杜甫都有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，都表現(xiàn)出對理想政治的執(zhí)著追求。李白一生要“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一。”（《代壽山答孟少府移文書》）杜甫也不止一次地說過：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。”（《奉贈韋左丞相丈二十二韻》）“致君堯舜付 公等，早據(jù)要路思捐軀。”（《暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄近呈蘇渙侍御》），“死為星辰終不滅，致君堯舜焉肯朽?！保ā犊蓢@》）但是我們看到，在理想政治的實現(xiàn)途徑上和理想層次的追求上，李白和杜甫表現(xiàn)出相當(dāng)大的差異。李白自視很高，他常以大鵬自喻，“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里?！保ā渡侠铉摺罚┧恍甲咭话闶孔铀叩目婆e做官的道路，而是要一躍而為宰相，實現(xiàn)政治理想后又功成不居，“待吾盡節(jié)報明主，然后相攜臥白云?！保ā恶{去溫泉宮后贈楊山人》）這種思想現(xiàn)象，有的研究者認(rèn)為是“入世”和“出世”這一對矛盾在李白身上的反映。其實，李白在追求政治理想之上還有一個更高的人生追求－－這就是對自由理想的追求。“入世”也好，“出世”也好，都被李白當(dāng)作實現(xiàn)自我和實現(xiàn)自由的方式，“入世”肯定自我價值，展示自己的政治才能；“出世”擺脫對“自我”的束縛，達(dá)到自由適意的人生理想，“入世”和“出世”都統(tǒng)一在對自由追求的大目標(biāo)下，實現(xiàn)自我和追求自由在他身上是一致的，這就是李白的獨特之處。 李白的這個獨特性還不屑在他對某些歷史人物的推崇上。在李白詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)魯仲連、謝安、諸葛亮等政治家和軍事家的形象，這些人物不但表現(xiàn)出杰出的政治軍事才能，更重要的是他們都表現(xiàn)出對自己才能的高度自負(fù)，不屈于人而要人屈于己的風(fēng)采，表現(xiàn)出貪戀功名利祿的高尚品質(zhì)，這是李白所特別心向往之的。 李白與杜甫對從政失敗的態(tài)度也是頗有差異的。杜甫入仕的道路非常艱難，他三次科舉考試都失敗了，轉(zhuǎn)而把目光投向皇帝，因進(jìn)獻(xiàn)《三大禮賦》得到皇帝賞識，才獲得一個小官，卻始終沒有得到展示政治才能的機(jī)會。杜甫從政失敗后，更加執(zhí)著追求理想政治，更加關(guān)注社會現(xiàn)實，目光更加深邃銳利，感情更加沉郁悲愴，寫下了大量反映現(xiàn)實和關(guān)心人民疾苦的詩篇，艱難反而玉成了他，使他成為一個偉大的現(xiàn)實主義詩人。李白從政失敗后，轉(zhuǎn)而對自由生活的追求，以獲得精神的解放。在這種精神生活的游歷過程中,詩人不斷升華感情、凈化心靈，強(qiáng)化自然和仙境的美好，以和不合理的社會現(xiàn)實形成鮮明對照，求得精神對現(xiàn)實的征服。他的詩篇反映的社會內(nèi)容雖然沒有杜詩多而深刻，但李白詩歌給予人的精神影響卻是超越時代，深廣久遠(yuǎn)的。有的研究者沒有注意到李白詩歌的這特點，卻用拔高李詩社會內(nèi)容的方式，以爭得李白和杜甫的平起平坐。這種研究方式本身就沒有超出揚(yáng)杜抑李的藩籬。“揚(yáng)杜抑李”論者正是從這方面來立論的。《屠緯真文集》說：“ 或謂杜萬景皆實，李萬景皆虛，乃右實而左虛，遂謂李杜優(yōu)劣在虛實間?！?趙次公《杜甫草堂記》竟至說：“白之詩在風(fēng)月草木之間，神仙虛無之說，亦何補(bǔ)于教化哉！”倒是王琦很有眼光：“一以國為憂，一以自適為樂，又事理之各殊者；奈何效比而同之，而以為優(yōu)劣耶?！保ā独钐孜募稀罚?那么，李白追求自由理想的思想基礎(chǔ)在哪里呢？ 我們知道，李白是受到莊子思想深刻影響的詩人。龔自珍說：“莊騷實二，不可以并，并之以為心，自白始?！保ā蹲钿浝畎准罚┣哂羞h(yuǎn)大的政治抱負(fù)，積極用世；莊子主張自然無為，追求超脫現(xiàn)實的自由心境，這兩者本是一對矛盾，李白卻很好地統(tǒng)一于一身。莊子強(qiáng)調(diào)以道觀物：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而賤。”莊子據(jù)此主張，在與“道”合一的境界中，大小夭壽，無所軒輊。他認(rèn)為要通過“坐忘”才能達(dá)到這樣的自由境界。這種自由是不受任何限制的，也就是他所謂“惡乎待哉”的逍遙。 李白的自由思想可謂和莊子思想一脈相承。試讀他的《日出入行》：日出東方隈，似從地底來。 歷天又復(fù)入西海，六龍所舍安在哉？其始與終古不息，人非之氣，安得與之久徘徊？ 草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天。誰揮鞭策驅(qū)四運(yùn)？萬物興歇皆自然。 羲和！羲和！汝奚汩沒于荒淫之波？ 魯陽何德，駐景揮戈？ 逆道違天，矯枉實多。 吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。 有的研究者認(rèn)為，這首詩表達(dá)了李白的唯物主義思想，表現(xiàn)了李白尊重客觀規(guī)律的觀點。我覺得，本詩表現(xiàn)出李白對宇宙之無限與人生之有限的哲學(xué)思考?，F(xiàn)代西方哲學(xué)家大都主張自由是對于具有必然性的現(xiàn)實世界的一種態(tài)度、心境和境界，也就是對人生現(xiàn)實要有一種寬廣曠達(dá)的自由胸襟也247。和胸懷，海德格爾甚至認(rèn)為，這種胸懷要在對死的領(lǐng)悟中才能達(dá)到。可以說李白是達(dá)到這種境界的詩人：“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科”，在這種狀態(tài)中，個人和宇宙、人與天合二為一，自身成為宇宙的化身，人不在受任何外在的東西限制，在這種體驗中也根本不存在什么外在的東西了。
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