【正文】 命”的工具用。善易者不占，原來有理。此書以精密的占星知識系統(tǒng)為媒介，第一部分的理論最是得我喜愛，不需具備占星學的基本知識便可讀懂，且史蒂芬敘得周密。其開篇就說明了長久以來對占星學的發(fā)展以及一直如影隨形的各種誤解。如此便是要為占星正名，破除強加于占星學身上的不必要的神秘光環(huán)或黑暗偏見，還它一個本來面目。他通過回溯自己的歷程，將看似兩極的科學和神性納入脈絡(luò)串聯(lián)，以現(xiàn)代心理學為知識背景（一般人能接受了解的背景……），從中取得正名的力證。尤其指出，如今的人本心理學從未考慮過在社會、文化、生理構(gòu)造等之外的因素——稱為超個人、非人本都可以，導致心理治療停滯難前。最過癮的是，書中一針見膿的地方頗多，又有來自各領(lǐng)域的故事與信息，與我那時所讀都相呼應(yīng)，能夠摸出些在我理解之外的別樣脈絡(luò)，幫我進一步確立“整合”的企圖和信心。而對各個領(lǐng)域的了解和“整合”，確實能迅速地撞落開顯出某個領(lǐng)域的局限和殘缺。史蒂芬進一步指出，許多心理治療師和心理學學者都毫無深入與案主建立穩(wěn)定關(guān)系全面了解的誠意，而只是把心理學當做謀生手段。故而固步自封，刻意或無意把占星學這一強有力的輔助丟之一邊。在第一部分掃盲普及的基礎(chǔ)上，再進入第二部分的專業(yè)部分。不言理論，只說感受，便權(quán)當是懵懵懂懂闖進了異次元空間，來了解一個陌生的詮釋范式，把自己熟悉的諸多細節(jié)試著填充，果然符合。（五）約翰*羅彬斯　　　《還我健康》此書和威爾伯的《恩寵與勇氣》配合，以豐富的醫(yī)學知識和實例為雄厚基石，極有助于破除現(xiàn)代機械的醫(yī)學神話。完全拆除一般的蒙昧認知，重塑讀者對身體健康的認知，格外強調(diào)自身的辨識與調(diào)節(jié)能力。又是一本除舊布新的書。是我大大喜歡的類型。不愿三言兩語粗糙地說，索性不再說。推薦給了幾個學醫(yī)的朋友及生病的孩子。杰克*康菲爾德 《狂喜之后》《狂喜之后》絲毫沒有在上的姿態(tài)，康菲爾德有光明輕細的溫和與體貼，講述許多靈性導師“開悟之后”回歸日常生活時的困境，平易真實得動人。不像堅持“真相是真正的慈悲”的阿瑪斯面目“可憎”。阿瑪斯咄咄逼人摧枯拉朽一劍封喉，康菲爾德則在撫慰信心的同時點破幻覺，娓娓道來許多讓人眼眶濕潤的故事，立刻拉近了讀者和靈性導師的距離。這樣的慈柔，我自然也是喜歡的，只是面對沒有覺察力的讀者，在膚淺和寡智的大環(huán)境下，極其容易讓“解脫之火的轟然巨聲稀釋成按摩浴盤里慰藉人心的水花聲”。寒假時在家怕冷，有事沒事靠在床上讀《狂喜之后》，聽莫扎特的音樂，手指的縫隙里一張張紙掀過去，仿佛看見一線明光靜瀉，安寧喜悅。艾茲拉 《平常禪》羅伊*馬丁納 《改變，從心開始》在阿瑪斯以略顯粗暴的方式一腳踹開我的大門后，這對于茫茫然而躊躇難安的我實在是最最實用的兩本書。尤其是艾茲拉回顧自己的修煉歷程，細敘其中所遇到的各種問題和情緒浮動，其誠懇而精確的態(tài)度和自省，迅速而幾乎完全地貼近了我的身心體證，提供了最明晰的實修地圖。羅伊的情緒平衡技巧治療作用可觀，其“當下就做”和細水長流的精密態(tài)度于我也非常有助益。寫到此處，悲哀地發(fā)現(xiàn)，我已徹底放下覺察和情緒平衡治療有整整三天，甚而在這過去的三天里，連一絲一毫覺察的意念也未升起。耽溺真是可怕。不夠明晰，也沒有足夠的勇氣，去撕開這一層層縛在身心上的無明之網(wǎng)，每破一層，私我也跟著血肉模糊。阿瑪斯說得是，閱歷淺顯的年輕人很難相信生活是個冒牌貨，而那些看似美好的事物都不值期待。我即如此。即使我明知偏執(zhí)只是意義感的投射，即使我切實地感受到在耽溺的快感和喜悅之后留下來的只是匱乏，即使我知道目標達成只有暫時的滿足，即使我明知追尋者的幸福只停留在初期，那個自以為明光近在眼前唾手可得的時候，一旦走下去遲早發(fā)覺，越是想要追尋想要證明，心就越被占據(jù)操控，偶爾停下來時心中越發(fā)虛弱。但我還在追尋，還是被占據(jù)？和絕大部分人做得一樣，用更動的目標把人生截成一段一段線性的機械攀爬。關(guān)鍵不是被什么占據(jù)，而是占據(jù)本身。關(guān)鍵不是追尋什么，而是追尋本身。我總是忘了這一點。又開始覺得心識早已一片灰蒙，不得清明。柏拉圖 《柏拉圖對話集》我是直奔美諾篇去的，結(jié)果沒有。以前對其對話集中某些似不容我固有知識體系的“雜光”，雖是故意沒有理會但難以忽視，這晌頗有豁然之感，蘇格拉底和柏拉圖確實是真正致力于自我認識的證悟真人?！罢J識你自己”。這句話被誤導來扭曲去，最終回歸正位。馬基雅維利 《君主論》大名鼎鼎的君主論此書不用我贅述介紹。第一回讀它沒讀完，這回讀的時候我明白了兩件事：一、威爾伯的整合體系到底有多驚人。二、我對政治和經(jīng)濟開始厭倦了……卡倫*霍爾奈 《我們時代的神經(jīng)質(zhì)人格》《我們的內(nèi)心沖突》曾是我最看重喜愛的四個非后人本心理學家之一的卡倫霍爾奈，以對女性心理和愛的剖析震撼我到癲狂的卡倫，此番讀來竟然味同嚼蠟。尤其厭倦了各種用術(shù)語敷上了的看似精細條理的分類分析。我有點驚訝，這種最該切實的學科用無數(shù)概念、符號和象征砌了這么多樓閣，以前竟然將我迷得七葷八素。在神奇的威爾伯和阿瑪斯出現(xiàn)后，我對心理學也陡地喪失興致，只覺看過去處處都能納入坑洞理論去理解，而結(jié)合我的個人體證，探討分析早已不是難事。索甲仁波切 《西藏生死書》除了又知道了一大堆超出一般認知的事例和理念，并又要再次借此雕琢知識結(jié)構(gòu)讓其容身外，格外值得一提的就是書中所說的——我們什么都準備，卻從來沒有為死亡做過任何準備。常思死亡在側(cè)，人確實能偶爾不陷入無明里。某些終極問題會自然而然浮現(xiàn)出來：肉體必毀，記憶必毀，那么有無永續(xù)？何以永續(xù)？永續(xù)為何？如何永續(xù)？這翻譯成大白話就是：有沒有永恒不滅的實在？這永恒的實在是什么？永續(xù)、活著的意義是啥？（習得必要的靈魂功課？最終證悟？）我們?yōu)樯蹲釉谶@里？如何觸摸和達成與實在的合一？如能接受轉(zhuǎn)世輪回之說，眼下所向披靡也是最要命的短視將愈合大半。16 / 16