【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 幾天后發(fā)現(xiàn)崔雅患了癌癥……這戲劇化的開頭簡(jiǎn)直像一個(gè)童話故事的初始。也是我“夢(mèng)寐以求”的——一個(gè)契合的靈魂伴侶，一份能全方位深入并促進(jìn)彼此發(fā)展轉(zhuǎn)化的關(guān)系。真正吸引我的，除了書中對(duì)以上那些主題純理論的介紹探討，便是在崔雅在面對(duì)種種挑戰(zhàn)——癌癥、身心反應(yīng)、情緒起伏、夫妻間的齟齬——時(shí)，對(duì)自我的坦誠(chéng)得接近赤裸的自省和剖析。在崔雅和肯的身上都發(fā)現(xiàn)了不少自己也有的特質(zhì)，綜合起來(lái)是過(guò)于陽(yáng)性、傾向于做而非存在的價(jià)值觀；對(duì)理性、智慮的執(zhí)著；強(qiáng)烈的掌控欲； “喜歡在最簡(jiǎn)單的事物上編織理論”；對(duì)“由理論、邏輯、概念與符號(hào)組合而成的理念的阿波羅世界”的熱愛……有了這樣的印證，隨著倆人赤誠(chéng)地一步步自我揭露、剖析和轉(zhuǎn)化，尤其是閱讀倆人身心靈都落入泥潭的艱難時(shí)期的敘述，我很多深埋的意識(shí)也隨之曝光，輔以阿瑪斯強(qiáng)有力的威脅和干擾，開始自我轉(zhuǎn)化與自療。讀到最后，崔雅接納和承擔(dān)了生命中的種種磨難，通過(guò)愛與慈悲的修行，保持了靜定、喜悅、自在并充滿著生命力的精神狀態(tài)，并透過(guò)磨難轉(zhuǎn)化自我，最終解脫。而肯也從放棄自己的事業(yè)、五年隨侍左右這樣無(wú)私的奉獻(xiàn)中，了悟了無(wú)我和解脫的真諦。讀到接近末尾時(shí)忍不住流淚，完全讀畢，心中卻是一片純?nèi)坏臏嘏届o。三阿瑪斯“鉆石途徑”的理論基石，在我看來(lái)幾乎足以概括所有非后人本心理學(xué)的“坑洞”理論。此理論的核心在于：剛出生的孩子和本體是合一的（當(dāng)然，這種不能分辨的合一與后來(lái)證悟了的合一，完全不是一回事），因?yàn)橥昴承﹦?chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)、與環(huán)境互動(dòng)中的艱難造成了失去和本體某些面向的聯(lián)結(jié)，會(huì)造成某些坑洞。而一旦隔絕了本體中的能量、熱情及價(jià)值感，我們勢(shì)必會(huì)感到虛弱、匱乏和不滿足。無(wú)法安住在匱乏感上，會(huì)造成兩種傾向——逃避傾向，補(bǔ)洞傾向。補(bǔ)洞傾向往往是被我們的自我和整個(gè)社會(huì)所認(rèn)可的，它促使我們向外追尋各種的肯定、贊美和支撐，來(lái)自父母的、朋友的、愛人的、工作的、地位的等等。一旦那個(gè)用來(lái)補(bǔ)洞的對(duì)象發(fā)生改變，會(huì)立刻帶來(lái)不安全感，這時(shí)就會(huì)企圖固定對(duì)象在原位，以維持洞被填滿的暫時(shí)滿足。（這簡(jiǎn)直可以用來(lái)分析所有的關(guān)系，無(wú)論是人與人之間還是人與物之間）整個(gè)社會(huì)就這樣建立在補(bǔ)洞的基礎(chǔ)上。男性往往表現(xiàn)為追求事業(yè)的成就，極端的則拼命追逐金錢、權(quán)力，女性多表現(xiàn)為對(duì)一份穩(wěn)定的關(guān)系的追求，極端些的病態(tài)依賴伴侶。我們都希望被愛被關(guān)注被肯定，由此來(lái)維護(hù)自我的安全感和價(jià)值感。這份對(duì)價(jià)值感、安全感的需求隱藏在我們的一言一行上——穿衣打扮，說(shuō)話措辭，順服他人和社會(huì)的要求。依照社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)順服地存活，其實(shí)是和大家一樣地補(bǔ)洞，總是安全而容易的，不會(huì)受到排斥。若一個(gè)人不以一般的方式來(lái)補(bǔ)洞，甚而不補(bǔ)洞，必然會(huì)威脅到別的補(bǔ)洞的人，讓補(bǔ)洞者更明顯地感到自己的匱乏，從而引來(lái)對(duì)他的排斥和攻擊。而被人否定和貶抑（尤其是親近的人）時(shí)，都常常不舒服，會(huì)自動(dòng)護(hù)衛(wèi)和反擊。因?yàn)榈锥耸菍?duì)孤絕、被拋棄的恐懼，通過(guò)自我防衛(wèi)機(jī)制的處理，通常表現(xiàn)為通過(guò)否定對(duì)方（批判、攻擊、說(shuō)服），以否定對(duì)方對(duì)自己的否定。補(bǔ)洞傾向從本質(zhì)上而言，也是一種逃避。我們從來(lái)都無(wú)法安住當(dāng)下，完全地去經(jīng)驗(yàn)?zāi)欠輩T乏和不滿足，用各種事物、追逐、游戲來(lái)打發(fā)時(shí)間，為自己設(shè)立一個(gè)又一個(gè)目標(biāo)企圖獲得些許安穩(wěn)的確定性，將意義賦給外物——工作、愛人、興趣，用忙碌來(lái)使自己對(duì)匱乏的感覺遲鈍，以求得暫時(shí)性的虛假滿足。而真正的喜悅、滿足、意義、力量、愛與慈悲都是來(lái)自本體。阿瑪斯在“鉆石途徑系列”的第二章就介紹了如此完備的“坑洞理論”，他系統(tǒng)的現(xiàn)代心理學(xué)知識(shí)和豐富的個(gè)案知識(shí)，即使不涉及深層次的靈修方面，說(shuō)服力也是很強(qiáng)大的。他對(duì)心理議題的探討客觀得簡(jiǎn)直無(wú)情，促使我反觀自照，努力保持對(duì)自我的覺察。初讀時(shí)心中滋味復(fù)雜，苦樂交陳，有幾個(gè)晚上煩躁不堪，幾乎恨不得把書狠狠砸出去。它一方面揭露性過(guò)強(qiáng)、印證極多，另一方面威脅實(shí)在太大，劇烈動(dòng)搖了私我的根基。我讀書一般都容易讀得興奮，阿瑪斯的書每晚卻讀得我很快困倦，巴不得早點(diǎn)丟了睡覺，也是不愿意面對(duì)自我真相的一種逃避。在斷斷續(xù)續(xù)保持了近一個(gè)月對(duì)內(nèi)心狀態(tài)、情緒生滅的覺察后，終于可以承認(rèn)這個(gè)真相：我和絕大部分人一樣，基本每天的行為、念頭和情緒都是一種近乎自動(dòng)化的機(jī)械反應(yīng)，它的構(gòu)成機(jī)制十分單調(diào)，只有恐懼、欲望和自我防衛(wèi)三個(gè)基本單位，以抗拒為關(guān)鍵演化點(diǎn)，遇到外在刺激時(shí)，可以表現(xiàn)和發(fā)展出各種花樣：逃避、期待、興奮、壓力、耽溺、焦慮、憤怒、沮喪、悲傷、嫉妒、仇恨、認(rèn)同、譴責(zé)、批判……通過(guò)投射和外界緊密連接，和過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)組合成“人格”這個(gè)冒牌貨。我們習(xí)慣以各種各樣的身份包裹自己，而所謂的“自我”只是被恐懼、欲望和自我防衛(wèi)機(jī)制所掌控、由一堆舊有觀念、記憶累積而成的機(jī)械反應(yīng)物，“自我”還渾然不覺感覺良好。這完全不是抽象的理論，而是最細(xì)致真實(shí)的個(gè)人體驗(yàn)，在意念的升起之處目睹所得。認(rèn)識(shí)到內(nèi)心的混亂破碎并不亞于外在世界，甚至本就是一體，所謂外在世界的種種都只是內(nèi)在意識(shí)投射和擴(kuò)張的結(jié)果——這實(shí)在是讓人難受的事，震撼比以往看見這個(gè)社會(huì)的愚鈍腐爛更大。畢竟我們習(xí)慣主客對(duì)立，事不關(guān)己。尤其憋屈的是，阿瑪斯把意識(shí)上所有的問題追溯下去，都?xì)w結(jié)為“和本體某個(gè)面向失去了連接”，本體這個(gè)個(gè)我壓根沒見過(guò)沒體驗(yàn)過(guò)的內(nèi)在寶貝，不可能不接受我的懷疑。調(diào)整好心態(tài)，放下抗拒來(lái)讀阿瑪斯，斬獲頗豐。他是充滿洞見的靈性導(dǎo)師，用通俗易懂但深具穿透力的語(yǔ)言來(lái)探討各種議題。最關(guān)鍵的是，他和克里希那穆提都使我從那個(gè)理念的阿波羅世界回歸到最切身的體驗(yàn)和認(rèn)知轉(zhuǎn)化上。讓我意識(shí)到，智性的進(jìn)益如果沒有心靈的修煉配合，是一種極不平衡的畸形發(fā)展，而無(wú)論是日常生活還是我的文字世界，竟然都建筑在我對(duì)內(nèi)心的整體結(jié)構(gòu)和自身局限幾無(wú)所知的情況下。若能保持覺察，大部分時(shí)候的經(jīng)驗(yàn)都是正向的，都是能夠拓展出空間，并在偶爾安住當(dāng)下的瞬間體味到空寂里的平靜與喜悅。堅(jiān)持了十來(lái)天后，就能很快識(shí)辨出自我緊縮的傾向，不止覺察到心念的走向，也能捕捉到它對(duì)身體的影響（對(duì)我是往往帶來(lái)肩頸部位的緊張和僵硬）。再配合以羅伊的情緒平衡