【正文】 外在形象、內(nèi)涵價值、社會條件，以及自身的需要、興趣、理想、性格、修養(yǎng)等影響著對象的選擇。人的潛意識在擇偶中起著重要作用。從童年起，我們就開始認(rèn)識和接觸異性，對異性產(chǎn)生好感，并把引起好感的某些異性形象潛藏在潛意識里，形成偶象。但性偶象的集中形成是青年期。這時，隨性意識的發(fā)展，性文化的全面輸入，產(chǎn)生強(qiáng)烈的性欲。于是，在潛意識里，將日常生活、電影、電視、畫報、小說中所認(rèn)識、所接觸到的許多零散、多樣的異性形象進(jìn)行綜合，形成一個朦朦朧朧的模糊形象，作為性想象的對象，抑壓在潛意識里。它往往飄忽不定，只可意會而不可言傳。正是潛意識里潛藏著各因素揉合而成的異性偶像，使你在茫茫人海中會選擇他(她)，而不是別人，當(dāng)遇到某一異性，你會馬上被他(她)吸引住，并產(chǎn)生愛情，這是因為對方的某一形象突然喚醒你潛意識中的偶像，于是就有一見鐘情，有似曾相識之感。在兩性交往中，個體的外表形象是引起異性好感并產(chǎn)生愛的首要因素。因為外表形象最易被人感知，外表形象合要求的異性，不僅會使人體驗到生理上的快感，而且讓人享受到精神上的愉悅。性吸引力的形成在于外表形象，它是以外在美、氣質(zhì)美和性感三方面吸引異性。從擇偶標(biāo)準(zhǔn)的心理特點來看：每個人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)是不同的，但男女擇偶在心理上也存在著共同性。男子擇偶定向和他在生理、心理上所占的優(yōu)勢相關(guān)。男子與女子不同的性差優(yōu)勢，造成他的自強(qiáng)和自立心理，使他們在考慮婚姻時，在潛意識里把女子放于附屬地位。他們覺得自己有把握創(chuàng)造身外之物，認(rèn)為女子只要吸引我就行，并不注重女子的社會條件，所以，男子往往愿與迷醉自己的女子戀愛。女子形體方面的吸引力在男性擇偶中尤為重要，男子更多使用性吸引標(biāo)準(zhǔn)，常把女子的形體魅力放在第一位。男子擇偶另一特點，是把女性的優(yōu)美性情放在十分重要地位，都希望自己的愛人溫柔賢惠。因為男子認(rèn)為，女子的天然性情是婚姻的生活現(xiàn)實性和感情穩(wěn)定性的基礎(chǔ)，是締結(jié)良緣的可靠保證，他們認(rèn)為賢惠溫柔不僅是男子的感情需要，更重要的是生活的需要。美貌本來是天生的，但許多男子把愛情與美貌連在一起，從而使某些女子滋長了盲目的驕傲。于是美貌有時與輕浮淺薄相伴而生，染上世俗的惡習(xí)。因此，真正成熟的男子，他的擇偶常把女性的內(nèi)在美放在至關(guān)重要地位。女子的擇偶定向明顯不同于男子，兩者間存在著較大的差距。這首先是由于性差的不同造成她們的依賴性，把婚姻生活作為一種“托附”，要求對方要有堅實的依靠感。其次，男子的情欲尤具沖動性與不穩(wěn)定性，這對家庭的穩(wěn)定產(chǎn)生不利因素。這樣，男子的思想道德對女子的選擇具有十分重要的意義。因而，擇偶時她們很慎重，都希望有忠誠的愛人與安定寧靜的家庭，女子擇偶常從婚姻及未來的角度考慮，衡量雙方的關(guān)系比較現(xiàn)實，多數(shù)女子不能離開成家立業(yè)這一戀愛4目的來設(shè)想對男子的愛，對兩性間的感情度要求甚嚴(yán)，喜歡的并不當(dāng)作愛情，擇偶側(cè)重男子的內(nèi)在美－－思想、道德、生活能力，溫存體貼，也較注重男方的社會條件。本書中最令我印象深刻的是愛情三角理論。該理論認(rèn)為:Sternberg（1986）愛情三角理論（Triangular theory of love）是目前最重要且令人熟知的理論。他認(rèn)為愛情包括三種成份：親密（Intimacy）、激情（passion）、及承諾(mitment)。所謂的親密是指與伴侶間心靈相近，互相契合，互相歸屬的感覺，屬于愛情的情感成份；激情是指強(qiáng)烈地渴望與伴侶結(jié)合，促使關(guān)系產(chǎn)生浪漫和外在吸引力的動機(jī)，也就是與「性」相關(guān)的動機(jī)驅(qū)力，屬于愛情的動機(jī)成份；而承諾則包括短期和長期兩個部份，短期的部份是指個體決定去愛一個人，長期的部份是指對兩人之間親密關(guān)系所作的持久性承諾，屬于愛情的認(rèn)知成份。隨著認(rèn)識的時間增加及相處方式的改變，上述的三種成份將有所改變，愛情的三角形會因其中所組成元素的增減，其形狀與大小也會跟著改變。三角形的面積代表愛情的質(zhì)與量，面積愈大，據(jù)Sternberg（1986）的說法：三角形越大，愛情就越豐富?？偟膩碚f，我認(rèn)為，如果把愛情看作一枚硬幣，則一面是男人，另一面可是女人。她們很復(fù)雜，誰也離不開誰，而且誰都不是能夠一眼看穿對方。愛情的定義是時代的產(chǎn)物，而今天這個時代，社會將愛情視為婚姻的基礎(chǔ)。在原始社會，所謂的婚姻關(guān)系只是一種生存所需要的“家庭”單位，此時‘愛情“也就無足輕重。原始社會的語言中5也沒有“愛情”這個詞，結(jié)伙同行生兒育女通常比獨居更有利于生存。公元前5世紀(jì)，哲學(xué)家柏拉圖論述了愛情是人類最高的美的，包括精神，智慧和性。但他指出婚姻與愛情無關(guān)，只為繁殖后代。中世紀(jì)后的歐洲，貴族社會里逐漸產(chǎn)生一種熱情、理想上不能實現(xiàn)的、對婚姻之外的愛的追求。當(dāng)時的婚姻仍然為政治和經(jīng)濟(jì)的目的所安排。到了隨后的幾個世紀(jì)里，追逐愛的理想由上層社會散布到中下層社會。此時一些平民不愿意其愛情因私通而被報復(fù)，逐漸發(fā)展到從對愛的追求到結(jié)婚的誓言。這時人們就開始期盼愛情不僅產(chǎn)生在追求和熱戀的階段，還能延續(xù)到婚姻里。人們開始相信由愛情導(dǎo)致的婚姻更為實際合理。蘇利文指出“當(dāng)另一個異性的滿足和安全變得和自己的滿足和安全一樣重要時，愛情就存在了?！倍ヴ斈氛f“成熟的愛是保全個體的個性、整體性的結(jié)合，相愛雙方融合為一體，但仍為二體。綜合各方面因素，現(xiàn)代社會條件下愛情的定義包括：是在男女之間產(chǎn)生的；實在個體心理達(dá)到相對成熟時產(chǎn)生的；個體在生理上被喚醒，包括性欲和性感；是一種對異性產(chǎn)生的具有浪漫色彩的高級感情，其中包括認(rèn)知成分。愛情是人類各種感情中最復(fù)雜、最微秒、多矛盾的統(tǒng)一。男性重行動，女性重感情；男性習(xí)慣抽象觀念，女性習(xí)慣感性直覺。其實男人女人就像尺有所長寸有所短，男人有其可歌可泣的優(yōu)點，同時也有可鄙可恥的劣根；女人有可愛可親的長處，同時也有可氣可惱的頑習(xí)。也正因為如此才演繹出版本各異的現(xiàn)代都市愛情。