【正文】 之所以為人的優(yōu)越之處，是人不斷地成為人的基礎(chǔ)。具有獨(dú)特人格的個人，可以也應(yīng)當(dāng)據(jù)此進(jìn)一步發(fā)展并完善自己，彌補(bǔ)自己的缺陷、不足，不斷豐富、充實(shí)、調(diào)整、提高自己的理想和幸福觀等，進(jìn)行自我設(shè)計(jì)，在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)、特長，實(shí)現(xiàn)自我的自由全面的發(fā)展。 一個人有了健全的人格是能夠進(jìn)行自我設(shè)計(jì)以實(shí)現(xiàn)自我的人，人也惟有通過自我實(shí)現(xiàn)，才能完全地、真正地實(shí)現(xiàn)健全的人格，當(dāng)然這必須是在實(shí)踐之中，特別是在社會的、群眾的實(shí)踐活動中進(jìn)行。 所謂自我設(shè)計(jì)，就是根據(jù)社會的條件、自我的特質(zhì)等諸多因素設(shè)計(jì)出自我的潛能、理想的實(shí)現(xiàn)方式，以便使自我得到最充分的、最理想的、最自由的、最好的發(fā)展；自我實(shí)現(xiàn)就是根據(jù)自我設(shè)計(jì)的道路，經(jīng)過努力奮斗，把潛能完全發(fā)揮出來，實(shí)現(xiàn)自己的理想和設(shè)計(jì)，使自己成為自己最理想的人。 人本主義人格心理學(xué)家馬斯洛就此建立起了心理學(xué)中的一種理論，認(rèn)為人的需要有生理需要、安全需要、從屬和愛的需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要等幾個層次，它們由低級到高級按順序排列。馬斯洛認(rèn)為，人們是按這樣的級梯需要來依次滿足他們的需要的，低級需要滿足了就轉(zhuǎn)向高級需要的滿足，人們越是滿足高級的需要，就越有深刻的幸福體驗(yàn)，達(dá)到精神的安寧，使自己的生活得到充實(shí)。自我實(shí)現(xiàn)的人自然也就是最幸福的人，他的這一理論是有一定合理性的。 其實(shí)，關(guān)于自我設(shè)計(jì)、自我實(shí)現(xiàn)的思想很早就有了，這是人的普遍要求。自我設(shè)計(jì)、自我實(shí)現(xiàn)的根本取向，在于更大領(lǐng)域、更高層次的發(fā)展。具有主體自覺意識的自我，獲得了社會、人類文明的教養(yǎng)、熏陶的自我，具有生命力和有精神、有文化、有知識、有理性的自我，是不能也不應(yīng)該停在任何一種狹小的、有限的狀態(tài)之中的，而總是要不斷地開拓、進(jìn)取、求真、求善、求美，和天地宇宙相交融，干出一番壯麗的事業(yè)來。自我惟有立足于已有的基礎(chǔ)、已有的真賦和能力，根據(jù)自己的特性、興趣、志向，尋找到適當(dāng)?shù)姆绞胶屯緩?，才能得到最大發(fā)展。從自我本身言，自我設(shè)計(jì)是十分必要的，沒有自我設(shè)計(jì)，是缺乏主體自我意識的表現(xiàn)，其活動將是盲目的、沒有效果的。在各個個人的自我實(shí)現(xiàn)達(dá)到后，整個社會也就得到了發(fā)展，因?yàn)樯鐣怯筛鱾€個人構(gòu)成的，社會的發(fā)展是通過各個自我的活動實(shí)現(xiàn)的。壓抑個人的自我實(shí)現(xiàn)，或者因其他原因而使個人的自我實(shí)現(xiàn)大部分不能完成，是有害于社會的。 自我設(shè)計(jì)、自我實(shí)現(xiàn)的立足點(diǎn)和歸宿表面看起來似乎都是自我，但這并不是和社會、與人相隔離的孤膽英雄式的獨(dú)自作為，恰恰相反，真正的自我實(shí)現(xiàn)者，是在和社會和他人的和諧共處中才得以自我實(shí)現(xiàn)的。真正的自我、完美的人格本身就是在社會化的過程中形成和獲得的，也惟有在良好的、和諧的社會人際關(guān)系中才會產(chǎn)生出真正的自我和健全的人格。極端的自私自利，仇恨和蔑視社會與他人，損害、破壞社會及他人的利益，或與社會格格不入，是人格不健全和有障礙的表現(xiàn)。馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)者具有以下方面的積極特征： 準(zhǔn)確而充分地了解現(xiàn)實(shí)。自我實(shí)現(xiàn)者能夠真實(shí)地看待現(xiàn)實(shí)，不在知覺中摻雜自己的愿望和需要或帶有防御性色彩，因而能有效地預(yù)見未來。 對自己、對別人、對自然表現(xiàn)出較大的寬容，承認(rèn)事物既有好的一方面也有壞的一方面，不排斥事情的消極方面。 顯示出天然質(zhì)樸的氣質(zhì)。自我實(shí)現(xiàn)者傾向于流露自己的真實(shí)感情，他們的感覺和認(rèn)識是什么，就說什么，做什么。他們不把自己隱藏起來，不帶假面具，不按別人的期望行事，而是忠實(shí)于自己。 傾向于關(guān)心問題而不是關(guān)心自己。自我實(shí)現(xiàn)者的典型特征是致力于一些能夠發(fā)揮他們能力的工作、事業(yè)和使命，這和非我實(shí)現(xiàn)的自我中心特征形成鮮明對照。 具有超然于世的品質(zhì)和獨(dú)處的需要。自我實(shí)現(xiàn)者以自己的人才感情指導(dǎo)生活，不需要與別人處于持續(xù)的接觸與依賴關(guān)系中，他們能控制自己不介入爭執(zhí)，不為造成常人混亂的事物所干擾和煩惱。他們?nèi)菀妆３掷淠?，沉默寡言，平靜安詳，因此能安然地度過或頂住各種災(zāi)難與不幸。 他們是自主的，因而傾向獨(dú)立于自己所處的環(huán)境。他們更多依賴于自己的內(nèi)心世界，而較少地依賴外面的世界。他們已能夠強(qiáng)壯地獨(dú)立于他人的觀念和影響，所謂尊重、地位、報(bào)答、名氣、威望、愛心等，與自我完善和內(nèi)在成長相比已經(jīng)顯得不那么重要了。他們能夠自我指引，自我管理，自我負(fù)責(zé)自己的生命和命運(yùn)。 顯示出永不衰退的欣賞力。自我實(shí)現(xiàn)者以敬畏、驚奇和愉悅的心情不斷地體驗(yàn)和感受生活。他們總是能夠從最基本的日常生活體驗(yàn)中發(fā)掘出巨大的靈感和喜悅。 有周期性的神秘體驗(yàn)或高峰體驗(yàn)。所有人都有享受高峰體驗(yàn)的潛在性，但只有自我實(shí)現(xiàn)的人才可能處于這種體驗(yàn)的震撼之下，因?yàn)檫@種人不會在這種體驗(yàn)中感到恐懼，因此不會以任何方式去壓抑它。自我實(shí)現(xiàn)者的高峰體驗(yàn)的次數(shù)不盡一樣。高峰出現(xiàn)少的人往往是比較注重實(shí)際的實(shí)踐型的人，高型出現(xiàn)多的往往是更高、更有詩意的人，并以審美的眼光觀察事物，理加超脫，更有神秘傾向。 傾向于和所有人打成一片。他們不僅關(guān)心自己的朋友和家庭，而且關(guān)心世界上所有其他不同文化中的人類。自我實(shí)現(xiàn)者往往對全人類都表現(xiàn)出憐憫、同情和真切之愛。 他們只與少數(shù)人發(fā)展深交和個人友誼。自我實(shí)現(xiàn)者傾向于尋找其他的自我實(shí)現(xiàn)者作為他們的親密朋友，這種友誼在數(shù)量上很少但很深厚。 他們傾向于接受民主價值觀。自我實(shí)現(xiàn)者不以種族、地位與宗教為基礎(chǔ)而看待他人。他們極少有偏見，而愿意向任何值得學(xué)習(xí)的人學(xué)習(xí)。 具有很強(qiáng)的道德感。自我實(shí)現(xiàn)者沒有約定俗成的好與壞的觀念，但他們幾乎總是能夠知道他們行為的道德含意。有比較豐富的毫無惡意的幽默感。自我實(shí)現(xiàn)者不愿開傷害或貶低他人的玩笑，相反，他們可能取笑自己或普遍人類，對世事富有哲學(xué)的幽默感。 他們富有創(chuàng)造性。這是每個自我實(shí)現(xiàn)者都具有的品質(zhì)，不僅表現(xiàn)在著書、創(chuàng)造藝術(shù)品的活動中，而且表現(xiàn)在一般的活動中。他們所以有創(chuàng)造性，是因?yàn)樗麄兊那楦畜w驗(yàn)更為開闊、更為自發(fā)。 他們能抵抗文化的同化。自我實(shí)現(xiàn)者傾向于做一個與眾不同的人，因?yàn)樗麄兊男袨槭軆?nèi)心世界的指導(dǎo)。如果一種文化標(biāo)準(zhǔn)與他們的價值觀相反，他們將公開地不依附于它。在一般生活習(xí)俗上并非一定是反對常規(guī)者，但在基本觀點(diǎn)上則堅(jiān)持己見。 馬斯洛的這些觀察結(jié)論，基本上是可以成立的。總而言之，自我實(shí)現(xiàn)者有一個真實(shí)的自我，但并不是處在社會之外，只不過是不愿順從于俗流罷了。他們內(nèi)心是關(guān)切整個人類的，對人有同情心和寬容態(tài)度，也能與各種人友好相處。這種人關(guān)心自我，實(shí)際上是和整個人類的使命、尊嚴(yán)相聯(lián)系的，不僅他們的觀察力、判斷力、審美感、道德感是在人類文明的發(fā)展中取得的，而且他們以人類的前途為自己的前途，以人類的幸福為自己的幸福。自我設(shè)計(jì)、自我實(shí)現(xiàn)的要義就是做人、做完善的人、做有益于人類的人，做能表現(xiàn)人的才智、靈性和尊嚴(yán)的人。 當(dāng)然，自我實(shí)現(xiàn)的意向是人人都有的，并且確實(shí)從偉人、發(fā)明家、藝術(shù)家、思想家到普通的學(xué)生、教師、工人、家庭管理人員等等，都能發(fā)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)了潛能的人的例子，但總的來說，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人確實(shí)很少，據(jù)馬斯洛估計(jì)只有1％左右。在現(xiàn)實(shí)中我們也能感受得到，大多數(shù)人的確沒有將其潛能充分發(fā)揮出來，沒有使自我得到更大的發(fā)展。馬斯洛對此也有一些解釋，這就是：自我實(shí)現(xiàn)的需要是最高層次的因而易受阻撓，多數(shù)人懼怕自我實(shí)現(xiàn)所需要的對自己本身的認(rèn)識，即沒有自知之明，易放棄已知的東西進(jìn)入到不確定的狀態(tài)，同時，人還受文化環(huán)境的限制及童年環(huán)境的不利影響等。這些分析也是有一定道理的。按照我們的看法，主要是因?yàn)樯鐣姆止?、分化，特別是私有制和私有觀念的影響，人們之間關(guān)系的緊張、對抗，才造成了個人人格的不完善、不完整、不健全，導(dǎo)致了個人的局限。因此，自我實(shí)現(xiàn)要有社會的進(jìn)步作為基礎(chǔ)和保證，才有可能真正達(dá)到。 13 / 13