有關(guān)對(duì)安樂死的認(rèn)識(shí)和思考-資料下載頁(yè)
2025-06-29 03:26本頁(yè)面
【正文】 際上是同犯罪人的主觀惡性作斗爭(zhēng)。追究刑事責(zé)任的目的，在于改造犯罪人，改變犯罪人業(yè)已形成的主觀惡性。” 因此，將一個(gè)富有良知的人予以定罪量刑是不應(yīng)該的。第三，實(shí)施“得到承諾的行為不違法”。被害人的承諾歷來(lái)作為阻卻事由、違法阻卻事由而影響犯罪成立。筆者以為，就安樂死而言需要區(qū)別對(duì)待，其并不是對(duì)個(gè)人生命的隨意處置，畢竟安樂死同單純的承諾殺人有本質(zhì)的區(qū)別。前文已論述，在一定的條件，人享有死亡的權(quán)利和意志的自由。在個(gè)人自由與社會(huì)秩序?qū)α⒔y(tǒng)一的辨證關(guān)系當(dāng)中，刑法應(yīng)當(dāng)在兼顧社會(huì)秩序的同時(shí)，優(yōu)先選擇個(gè)人自由。否則，在自由與秩序的對(duì)立發(fā)展為嚴(yán)重的對(duì)抗，結(jié)果是兩敗俱傷。 3. 從犯罪本質(zhì)特征社會(huì)危害性角度分析安樂死之非犯罪化社會(huì)危害性是已然之罪的本質(zhì)特征，是主觀惡性與客觀危害性的統(tǒng)一。據(jù)馬克思主義的犯罪觀，犯罪是反抗統(tǒng)治關(guān)系的行為。但是我們不能據(jù)此認(rèn)為一切反抗統(tǒng)治關(guān)系的行為都是犯罪，其存在反抗程度上即量上的差別。正如恩格斯所指出，“蔑視社會(huì)的最明顯、最極端的表現(xiàn)就是犯罪”， 顯然，犯罪不僅具有一定的質(zhì)而且具有一定的量，這里所說(shuō)的“最明顯、最極端”就是對(duì)社會(huì)危害性量的特征描述。我國(guó)刑法第13條中但書也指出“情節(jié)顯著輕微，危害不大的不認(rèn)為是犯罪”。在不同的歷史時(shí)期，社會(huì)關(guān)系總是會(huì)發(fā)生變化，行為的社會(huì)危害性也會(huì)隨著發(fā)生變化。某一行為過(guò)去認(rèn)為是犯罪，現(xiàn)在其社會(huì)危害性。總之，通過(guò)對(duì)以上幾點(diǎn)安樂死的認(rèn)識(shí)和思考，我覺得現(xiàn)實(shí)中安樂死認(rèn)識(shí)的混亂與疑惑很大部分原因源于實(shí)踐中出現(xiàn)的不同種類的安樂死的類型。具有實(shí)質(zhì)性安樂死區(qū)分為主動(dòng)安樂死與被動(dòng)安樂死。主動(dòng)安樂死是指采取一定的行動(dòng)者，蓄意將臨終病人致死，讓他脫離生的極端痛苦。一般認(rèn)為不為末期患者提供無(wú)效用的治療視為讓患者自然死亡。 在主動(dòng)安樂死中由于對(duì)患者采取一定的積極行為，死亡的原因與行為就產(chǎn)生了某種聯(lián)系，行為和病因與死亡原因就發(fā)生了微妙的變化。而在被動(dòng)安樂死中死亡的原因就只能是不可挽救的病痛了。按當(dāng)事人對(duì)安樂死之接受與否，可以將安樂死區(qū)分為自愿安樂死與非自愿安樂死。 因此對(duì)于安樂死我們要正確的對(duì)待安樂死，對(duì)于受病魔折磨而不可治愈的病人如其愿意，安樂死未嘗不可；這就是本人對(duì)安樂死的一些膚淺的認(rèn)識(shí)參考文獻(xiàn)：[1]《刑事法學(xué)》2002年第8期，《安樂死論爭(zhēng)與第三條路線的法律評(píng)價(jià)》，張毅 [2]檢查日?qǐng)?bào)：《安樂死：離合法還有多遠(yuǎn)》，夏敏 [3]法律教育網(wǎng)，《論安樂死在中國(guó)的合法化》，四川大學(xué)，李強(qiáng) [4] 新華網(wǎng)，20020517《安樂死在一些國(guó)家的發(fā)展情況》 [5] 南方網(wǎng)：《‘安樂死’是否違憲起爭(zhēng)議》《安樂死是更高層次的人性關(guān)懷》 [6]《立法學(xué)》主編：朱力宇，張曙光，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2001年版 [7]《刑事法學(xué)》2003年第9期《事實(shí)上的非法犯罪化與期待可能性——對(duì)安樂死出罪處理的路徑及其法律解讀》，梁根林 生命倫理學(xué)論文 題目：關(guān)于對(duì)安樂死的認(rèn)識(shí)和思考學(xué)院：生命科學(xué)與化學(xué)學(xué)院姓名：楊金剛學(xué)號(hào)：********指導(dǎo)老師：******
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