有關(guān)對(duì)安樂死的認(rèn)識(shí)和思考-展示頁
2025-07-08 03:26本頁面
【正文】 的定義源于希臘的“安樂死”一詞是快樂的尊嚴(yán)的死亡，然而，安樂死在不斷的發(fā)展過程中被賦予了許多不同意義，出現(xiàn)了相關(guān)概念，如“尊嚴(yán)死”“協(xié)助死亡”“受囑咐殺人”“幫助性自殺”等，被賦予現(xiàn)代意義的相關(guān)概念都有其各自的立足點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)。安樂死的合法化是大多數(shù)公民的愿望，而我國法律正是以代表體現(xiàn)廣大人民的意志為宗旨的，安樂死立法已經(jīng)成為一個(gè)迫切的而又現(xiàn)實(shí)的問題擺在了我們面前。在對(duì)某醫(yī)學(xué)院172名學(xué)生進(jìn)行調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，贊成對(duì)伴有難忍痛苦的絕癥患者實(shí)施安樂死的達(dá)77%，因法律無明文規(guī)定而表示說不清的占16%。上海曾以問卷的形式對(duì)200位老人進(jìn)行了安樂死的意愿調(diào)查，%，%。（二）安樂死在中國的民眾意愿調(diào)查1992年我國首列安樂死劃上了句號(hào)，也是從1992年起，在每年的中國全國人大代表大會(huì)上，提案組每年都會(huì)收到有關(guān)安樂死的提案。她還再次強(qiáng)調(diào)對(duì)安樂死的贊成態(tài)度，并且建議有關(guān)部門立法。近代，據(jù)說早在1925年，當(dāng)孫中山先生陷入肝癌晚期的極大痛苦時(shí)，他的親屬就接受了醫(yī)生的建議，讓孫中山先生服用了大量的安眠藥后與世長辭，這實(shí)際上就是實(shí)施“安樂死”的典型實(shí)例之一。含有“好死”“善終”之意的安樂死的一詞源于佛教凈土宗的思想。不是解決生還是死的問題，而是要保證死的質(zhì)量，基于死亡問題的不可避免性和法律意義的重要性，本文試圖探討安樂死這一死亡方式的相關(guān)法律問題，以有效地打擊違法犯罪，切實(shí)維護(hù)社會(huì)主義法制秩序。人之死亡，體現(xiàn)了新陳代謝的普遍規(guī)律，但死亡的方式各有不同。法律不應(yīng)回避安樂死，安樂死應(yīng)該有自己合法的地位?，F(xiàn)代文明社會(huì)應(yīng)尊重患者的生命權(quán)與個(gè)人選擇自由，對(duì)患者以臨終關(guān)懷。不是從生向死的轉(zhuǎn)化，而是從痛苦向安樂的轉(zhuǎn)化。 關(guān)于對(duì)安樂死的認(rèn)識(shí)和思考摘要：安樂死的本質(zhì)不是授人以死，而是授死者以安樂。不是解決生還是死的問題，而是要保證死的質(zhì)量。是在患者自愿前提下通過科學(xué)的方法對(duì)人的死亡過程進(jìn)行優(yōu)化調(diào)節(jié)，使人在死亡過程中避免精神和肉體上的折磨，優(yōu)化死亡狀態(tài)，使死亡安樂化。安樂死有其法理上的立法依據(jù)，安樂死的實(shí)施從刑法角度分析也是不具有社會(huì)危害性的行為。關(guān)鍵詞：安樂死 合法化 被動(dòng)無意愿安樂死 生命權(quán) 立法 死亡問題，是每一個(gè)活著的人所不可回避的問題，人之死亡，作為一個(gè)重要法律事件，必將會(huì)引起與之相關(guān)的許多法律后果。安樂死的本質(zhì)不是授人以死，而是授死者以安樂。一、安樂死在中國（一）安樂死在中國的起源“安樂死”一詞源于希臘文是“快樂的死亡”“尊嚴(yán)的死亡”之意，我國最早提及安樂死一詞是孟子——“然后知生于憂患而死于安樂也”而這里的“安樂”是安逸之意，并非“好死”“善終”之意。凈土宗創(chuàng)立者為唐代善導(dǎo)，專修往生阿彌陀佛凈土法門，中國凈土宗早期一本重要著作名為《安樂集》其中安樂一詞即為善終之意。鄧穎超同志也在電臺(tái)討論中提出 “安樂死是一個(gè)唯物主義觀念”。1987年4月，在第六屆全國人大第五次會(huì)議上有王群等三十二名代表提出101號(hào)提案，建議制定《安樂死條例》，這標(biāo)志著安樂死的立法問題從那時(shí)起就被提到立法機(jī)關(guān)的議事范圍之內(nèi)。要求我國立法（注釋①）。西安某大學(xué)小范圍的調(diào)查表明90%以上的人贊成安
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