有關(guān)西方哲學(xué)發(fā)展史的三個(gè)基本階段-資料下載頁(yè)
2025-06-29 03:15本頁(yè)面
【正文】 學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等各個(gè)學(xué)科的發(fā)展；皮亞杰的研究是從兒童的行為活動(dòng)開始的，并創(chuàng)立了心理學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合體發(fā)生認(rèn)識(shí)論。他深刻地指出，人類幾百萬(wàn)年的思維發(fā)展的歷史被一個(gè)個(gè)體的人縮減在幾年、幾十年的人生旅程中，他從人類學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)把人類發(fā)展的歷史演繹為一個(gè)邏輯的過(guò)程；自然科學(xué)領(lǐng)域里最令人激動(dòng)的發(fā)現(xiàn)是關(guān)于人的發(fā)現(xiàn)，生物化學(xué)的發(fā)展一反過(guò)去的緩慢不前的狀態(tài)，有不少科學(xué)家預(yù)言，二十一世紀(jì)是生物學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)代；信息科學(xué)的發(fā)展使世界變成了一個(gè)“地球村”，人們之間的交流更加方便快捷，人們更容易參與社會(huì)、表達(dá)個(gè)人意志、感知個(gè)人的自由......所有這些學(xué)說(shuō)，如果不從人類學(xué)哲學(xué)的眼光去考察它們，我們就無(wú)法能夠真正理解它們是如何共同存在于這個(gè)世界上的。關(guān)于人類，所有的偉大思想家們都不難獲得共同一致的見(jiàn)解。因此，當(dāng)我們一旦把人類的整體存在作為現(xiàn)代哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，我們就會(huì)解決許多本來(lái)就不應(yīng)該存在的爭(zhēng)論?，F(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)家海德格爾的一名名言：所有大思想所闡述的都是同一個(gè)思想?！叭恕笔且磺袑W(xué)說(shuō)的最終目的。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，“人”不再僅僅是認(rèn)識(shí)世界的人，而是自為的在世中在的人，是理性的人與非理性的人的統(tǒng)一、社會(huì)性的人與個(gè)體性的人的統(tǒng)一（現(xiàn)代西方人學(xué)的諸多流派都充分地研究了人的非理性活動(dòng)的一面，并把人的個(gè)體性從寵大的社會(huì)必然之網(wǎng)中突出出來(lái)）。在這里我們必須注意現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)基本傾向：把意義和價(jià)值引入了人的存在。 現(xiàn)代西方哲學(xué)已經(jīng)滲透到人類科學(xué)文化的各個(gè)領(lǐng)域中。當(dāng)然，現(xiàn)代西方哲學(xué)還處在分析的時(shí)代，在分析的時(shí)代里，哲學(xué)的工具化傾向?qū)⒌玫郊訌?qiáng)（這主要是由于哲學(xué)的思維方式泛化到人類文化生活的各個(gè)方面，從而使哲學(xué)的功能逐漸被其他文化形式所替代）。純粹哲學(xué)（即對(duì)傳統(tǒng)的本體論命題、認(rèn)識(shí)論命題的研究）將不再對(duì)現(xiàn)代人類的文化生活產(chǎn)生巨大的影響。一旦我們自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到哲學(xué)發(fā)展的階段性特征，我們就不難從那華而不實(shí)的形而上學(xué)迷夢(mèng)中驚醒。對(duì)人類來(lái)說(shuō)，純粹客觀世界是沒(méi)有意義的；對(duì)一個(gè)整體的人來(lái)說(shuō)，由純粹理性所籠罩的世界也是沒(méi)有意義的。
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