【正文】 命力。如此以來(lái),尊重學(xué)生“主體人”的角色地位，其實(shí)質(zhì)讓課程走向生活，課堂教學(xué)就是對(duì)生活的闡釋,課堂學(xué)習(xí)就是學(xué)生生活的一部分，學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)所有的東西,其實(shí)質(zhì)就是體會(huì)生活的苦與樂(lè)，感受生活的悲與喜，從中獲得生活的間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn),具有生存的技能,能夠提升生活的質(zhì)量，使生活變得豐富、多彩、積極、健康、自由、快樂(lè)。 (三)從學(xué)習(xí)方式看：學(xué)生是具有“工具智慧”“精神智慧”“符號(hào)智慧”整體發(fā)展的“創(chuàng)造人”課程設(shè)計(jì)的原理指出，任何一種課程設(shè)計(jì)在滿足國(guó)家的教育目的以及各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、符合教育的認(rèn)知規(guī)律的同時(shí)必須促進(jìn)學(xué)生的身心全面發(fā)展。根據(jù)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論，人的發(fā)展至少包括三個(gè)方面：一是指人身心一切潛能得到充分的發(fā)揮；二是指人的對(duì)象性關(guān)系的全部生成；三是指?jìng)€(gè)人社會(huì)關(guān)系的高度豐富。學(xué)生全面和諧發(fā)展意味著學(xué)生身心的健康成長(zhǎng)，是學(xué)生身體、智慧、情感、態(tài)度、價(jià)值觀和社會(huì)適應(yīng)性的全面提高與和諧發(fā)展。[7] 隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)新的飛躍，人們對(duì)課程問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也在不斷的變化。學(xué)生的形象設(shè)計(jì)，由“關(guān)注工具——關(guān)注知識(shí)——關(guān)注智能——關(guān)注創(chuàng)造”發(fā)生了一系列的變革。這一變革的現(xiàn)實(shí)意義就是要求我們把學(xué)生當(dāng)作“創(chuàng)造人”來(lái)看待，充分培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造才能、創(chuàng)造智慧。德國(guó)心理學(xué)家恩斯特卡西爾認(rèn)為，“人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中才成為真正意義的人，也只有在文化活動(dòng)中，人才能獲得真正的‘自由’”，[8]“人性不是一種實(shí)體性的東西，而是人自我塑造的一種過(guò)程：真正的人性無(wú)非就是人的無(wú)限的創(chuàng)造性活動(dòng)”。[9]羅曼羅蘭說(shuō)：“我創(chuàng)造，所以我生存。生命的第一個(gè)行動(dòng)是創(chuàng)造活動(dòng)”。人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人有自我實(shí)現(xiàn)的傾向，人的一生是不斷追求自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程；良好的教育就是要促進(jìn)人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即發(fā)揮自己的潛能和創(chuàng)造性，表現(xiàn)自己的價(jià)值。學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程就是自我改造、自我完善、自我創(chuàng)造的過(guò)程。教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，培養(yǎng)人的活動(dòng)必須在實(shí)踐中進(jìn)行，而我們?nèi)祟?lèi)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)有三種形式：一是人與自然的活動(dòng)，即生產(chǎn)活動(dòng)，借助勞動(dòng)工具才得以開(kāi)展，可稱(chēng)之為“工具實(shí)踐”。學(xué)生學(xué)習(xí)物理、化學(xué)、手工或勞動(dòng)等“工具實(shí)踐”類(lèi)課程，學(xué)生獲得的是“工具智慧”，為將來(lái)成為“勞動(dòng)人”奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)；二是人與社會(huì)的關(guān)系，主要通過(guò)人的精神活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的某中理想和觀念，可稱(chēng)之為“精神實(shí)踐”，學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)、社會(huì)、歷史等“精神實(shí)踐”課程，涵養(yǎng)人文精神，從而獲得“精神智慧”（亦稱(chēng)之為“人文智慧”），成為“文化人”。三是人對(duì)自己的活動(dòng)，主要是通過(guò)創(chuàng)造性地使用符號(hào)認(rèn)識(shí)自己、改造自己，自主發(fā)展人性、提升人格，從而獲得“符號(hào)智慧”（亦稱(chēng)之為“言語(yǔ)智慧”），成為“符號(hào)人”。作為“勞動(dòng)人”，人正是通過(guò)制造或勞動(dòng)來(lái)建立他與自然界、他人以及自己的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，并逐漸改造、形成他自己。作為“文化人”，人正是在接受文化熏陶的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)他人、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生，從而促使自己由“生物人”向“社會(huì)人”進(jìn)化。作為“符號(hào)人”，人能夠創(chuàng)造性地使用言語(yǔ)符號(hào)，獲得言語(yǔ)智慧，從而較好地協(xié)同“勞動(dòng)人”“社會(huì)人”，成為一個(gè)個(gè)性鮮明，人格完善的“創(chuàng)造人”。系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為，事物的本質(zhì)和功能取決于事物的結(jié)構(gòu)，基礎(chǔ)教育改革要取得實(shí)質(zhì)上的突破，具體表現(xiàn)在課程體系與結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新上。從微觀上而言，基礎(chǔ)教育改革主要指的是課程設(shè)置方面的改革。要把學(xué)生當(dāng)作“創(chuàng)造人”的角色對(duì)待，新課程的實(shí)施者必須尊重學(xué)生的主體地位，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生自己選擇學(xué)習(xí)的方向，確定學(xué)習(xí)的目標(biāo)，參與發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)資源，決定自己的行動(dòng)路線；學(xué)生的“工具智慧”“精神智慧”與 “符號(hào)智慧”的培養(yǎng)必須辨證地統(tǒng)一起來(lái)。課程設(shè)置必須按照基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)面廣、創(chuàng)新能力強(qiáng)等新課程的人才培養(yǎng)目標(biāo)要求，克服專(zhuān)業(yè)本位、學(xué)科本位思想，刪減陳舊繁雜的課程，解決教學(xué)內(nèi)容交叉重復(fù)、各學(xué)科缺乏統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、創(chuàng)新意識(shí)談薄等問(wèn)題，增加基礎(chǔ)性、實(shí)用性強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容，調(diào)整知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)；增加學(xué)生綜合實(shí)踐機(jī)會(huì)，使課程結(jié)構(gòu)從靜態(tài)走向動(dòng)態(tài)，從封閉走向開(kāi)放。（四）從學(xué)習(xí)過(guò)程看：學(xué)生是具有“自然性”“社會(huì)性”“自主性”巧妙融合的“獨(dú)特人”人的“自然性”指的是人自身固有的一種發(fā)展傾向。“社會(huì)性”指的是人作為類(lèi)存在物必須受到政治、經(jīng)濟(jì)等因素的影響與制約而社會(huì)化。課程設(shè)計(jì)的目的，在某種意義上看來(lái)，其實(shí)質(zhì)就是促進(jìn)學(xué)生個(gè)體社會(huì)化，在這個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，外因必須通過(guò)內(nèi)因才能起作用，學(xué)生個(gè)體對(duì)活動(dòng)對(duì)象、能夠合理地利用自己的選擇權(quán)利，有明確的目標(biāo)，能夠作出正確的評(píng)價(jià)，在活動(dòng)中能夠自我調(diào)節(jié)、自我監(jiān)控，在生活中能夠自我教育。每一個(gè)學(xué)生有著獨(dú)特的個(gè)性，有自己獨(dú)特的內(nèi)心世界、精神生活和內(nèi)在感受，有著不同于成人的觀察、思考和解決問(wèn)題的方式，有強(qiáng)烈的主人翁意識(shí)，敢于獨(dú)立探索，積極尋求發(fā)展機(jī)會(huì)，而且能夠自我調(diào)節(jié)、自我控制，追求最大限度地發(fā)揮自身潛能，因此，學(xué)生并不是單純的學(xué)習(xí)者，而是有著豐富個(gè)性的獨(dú)特的人。把學(xué)生當(dāng)成“獨(dú)特人”看待，新課程改革必須將視角由關(guān)注知識(shí)轉(zhuǎn)向關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，尊重兒童的發(fā)展規(guī)律，為每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展提供機(jī)會(huì)；為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)，精選終身發(fā)展必備的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能；增加密切聯(lián)系生活、反映個(gè)性發(fā)展的新內(nèi)容、新思想；努力拓寬知識(shí)面，關(guān)注學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)背景，關(guān)注學(xué)生的自主探索和合作交流，關(guān)注學(xué)生的情感和情緒體驗(yàn)；使學(xué)生投入到現(xiàn)實(shí)的、充滿探索的學(xué)習(xí)過(guò)程中去。新的課程要有利于學(xué)生通過(guò)主動(dòng)參與、積極思考、與人合作交流和創(chuàng)新等過(guò)程，獲得學(xué)習(xí)的自信心和方法，體會(huì)探索過(guò)程，體會(huì)自然、社會(huì)、人類(lèi)生活與自我成長(zhǎng)的聯(lián)系，獲得情感、能力、知識(shí)的全面發(fā)展。 “努力拓寬學(xué)生的知識(shí)面，改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，關(guān)注學(xué)生自主探索和合作學(xué)習(xí)，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)情感和情緒體驗(yàn)”成為了新課程實(shí)施的起點(diǎn)，也是奮斗的目標(biāo)。在教育活動(dòng)中，作為“完整人”而存在的學(xué)生，不僅具有全部的智慧力量和人格力量，而且體驗(yàn)著全部的教育生活，是伴隨著交往、創(chuàng)造、追求、選擇、意志努力、喜怒哀樂(lè)等的綜合過(guò)程，是學(xué)生整個(gè)內(nèi)心世界的全面參與。作為“主體人”而存在的學(xué)生，學(xué)生具有自主生活、自主交往、自主發(fā)展的意識(shí)和能力，能夠在自主探究的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)中“自?shī)^其力，自致其知，自啟其智，自健其德”。作為“創(chuàng)造人”而存在的學(xué)生，學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)摿Γ唤逃弑仨氁匀藶楸?，尊重關(guān)心、理解和信任每一個(gè)學(xué)生，在向?qū)W生傳授知識(shí)的同時(shí)全面觀察分析每一個(gè)學(xué)生，善于發(fā)現(xiàn)和開(kāi)發(fā)學(xué)生潛在的才能，營(yíng)造一個(gè)適合學(xué)生自主發(fā)展的空間，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和重新能力，使學(xué)生具備不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)能力。作為“獨(dú)特人”而存在的學(xué)生，學(xué)生具有個(gè)性形成和完善的內(nèi)在資源與動(dòng)力。課程設(shè)計(jì)者只有在思想上珍視學(xué)生的“獨(dú)特性”，在目標(biāo)上瞄準(zhǔn)學(xué)生的“完整性”，在實(shí)踐中發(fā)展和完善學(xué)生的“主體性” 和“創(chuàng)造性”，才能培養(yǎng)符合知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求的新人。