【正文】 的思念與痛苦，詩以江水支流起興，也比喻男子變心而無情義。女子由感念而至嘯歌，形象而細致地表現(xiàn)女子的情感的強烈，情感無法壓抑而終至爆發(fā)，寫得有起伏，有變化?！囤L(fēng)日月》也是目居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處。胡能有定，寧不我顧。日居月諸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定，寧不我報。日居月諸，出自東方。乃一之人兮，德音無良。胡能有定，俾也可忘。日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定，報我不述。本詩描寫受男子拋棄的婦女對自己不幸遭遇的哀嘆，以及結(jié)束這種痛苦生活的沉痛呼吁。詩寫對日月傾訴，正是因為絕情男子變心帶來的走投無路的呼吁，甚至于埋怨父母，這正是窮而呼天，“憂患疾痛之極，必呼父母”的人生至情。但就這樣，女子還仍然無法忘記，所謂“俾也可忘”，正是因為無法可忘，這更反襯了男子的無情，女子的多情?！锻躏L(fēng)中谷有蓷》中谷有蓷，暵其乾矣。有女仳離，嘅其嘆矣。嘅其嘆矣，遇人之艱難矣。中谷有蓷，暵其修矣。有女仳離，條其嘯矣。條其嘯矣，遇人之不淑矣。中谷有蓷，暵其濕矣。有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣?！吨泄扔猩棥访鑼憺?zāi)害年間一位遭受遺棄的婦女不幸遭遇，抒發(fā)了女子的悲傷和哀怨。詩以山谷中干枯的益母草起興，既寫出了環(huán)境的貧瘠孤寂，暗示著棄婦面臨的生活遭遇和災(zāi)荒的惡劣環(huán)境，又象征了女子的憔悴。詩寫她的嘆息、哭泣，根本的原因在于生活中遇到的那個不善的人造成的分離?？墒?，她無可奈何，只有傷自悼，盡管毫無作用?！多嶏L(fēng)遵大路》遵大路兮，摻執(zhí)子之祛兮，無我惡兮，不寁故也！遵大路兮，摻執(zhí)子之手兮，無我丑兮，不寁好也！《遵大路》描寫行人路上，一位女子拉住男子的衣袖，哀求不要離去的情景，表現(xiàn)了遭受離棄的奄痛，詩用白描，選取了一個最具表現(xiàn)力的片斷，一個細節(jié)，也是一幅畫面，省去了前因后果的交待，也缺乏事件情節(jié)的完整，但卻能讓人去充分想象。只憑女子的苦苦哀求緊執(zhí)男子衣袖的瞬間形象，人們可以獲得遠遠超出畫面和字面的許多內(nèi)容，意在方外，構(gòu)思獨特，大有尺幅千里的意味。亂倫詩《詩經(jīng)》時代，由于貴族人物唯色是漁的敗德行為，在貴族人們的婚姻關(guān)系中，出現(xiàn)了亂倫的丑惡行徑。這一行為表面上構(gòu)成了對禮制的叛離。而實際上這種判離本身并不是積極地對周禮婚制的反叛。因為真正意義的反叛，必須是將周禮作為一種試圖克服的東西，徹底無視它的存在。所以這只是貴族們的一種消極的墮落行為，散發(fā)著腐朽的氣息。同樣是為周禮所不容。對這種敗德行為的描寫，累計有《邶風(fēng)新臺》、《鄘風(fēng)墻有茨》、《齊風(fēng)南山》、《齊風(fēng)敝笱》、《陳風(fēng)株林》。《邶風(fēng)新臺》新臺有泚，河水彌彌。燕婉之求，籧篨不鮮。新臺有灑，河水浼浼。燕婉之求，籧篨不殄。魚網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施。本詩諷刺衛(wèi)宣以強占兒媳的丑陋。詩中反復(fù)以蝦作比喻，突現(xiàn)其丑陋的形象，而且一再與“新臺”的鮮明、河水的盛大作對照，反襯衛(wèi)宣公的丑態(tài)。美麗鮮明的亭臺上，踞著一個丑陋的瘌蝦蟆，《鄘風(fēng)墻有茨》墻有茨，不可掃也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。墻有茨，不可襄也。中冓之言，不可詳也。所可詳也，言之長也。墻有茨，不可束也。中冓之言，不可讀也。所可讀也，言之辱也?！秹τ写摹分S刺了宮廷內(nèi)部的丑惡與無恥。古人都說這詩是諷刺衛(wèi)國宮廷內(nèi)部宣公夫人宣姜與公子頑私通，衛(wèi)國人十分憎惡，簡直不忍說出?！洱R風(fēng)敝笱》敝笱在梁，其魚魴鰥。齊子歸止，其從如云。敝笱在梁，其魚魴鱮。齊子歸止，其從如雨。敝笱在梁，其魚唯唯。齊子歸止，其從如水。這是齊人諷刺魯莊公不能制止母親文姜，讓她回齊和襄公相會的詩?！蛾愶L(fēng)株林》胡為乎株林？從夏南兮？匪適株林，從夏南兮！駕我乘馬，說于株野。乘我乘駒，朝食于株?！吨炅帧分S刺作為一國之君的陳靈公荒于朝事，與臣子之妻夏姬私通的淫亂。詩以設(shè)問方式故意提出疑問，暗中影射陳靈公并不能是去尋找夏南，而去尋找夏南的母親，意在言外，耐人尋味。三、結(jié)論《詩經(jīng)》中的詩篇大致形成于西周初年至春秋前期,朱熹《詩集傳》:“凡詩之所謂風(fēng)者,多出于里巷歌謠之作。所謂男女相與詠歌,各言其情者也。”其中反映婚戀愛情的詩作便是“言情”的集中體現(xiàn)?！对娊?jīng)》時代也正是先秦婚制禮法逐漸形成和發(fā)展的時期,必然會對時人的生活產(chǎn)生影響,禮制盛行的西周至春秋時期是《詩》產(chǎn)生的母體社會。西周以來及春秋時期婚制禮法對婚戀的影響和控制漸趨強化,并由統(tǒng)治階級逐漸影響到民間,時人的婚戀行為正逐漸受到禮制的束縛。春秋戰(zhàn)國時代,婚姻問題正處在以整易‘亂’、由寬到嚴(yán)的過渡階段,既有前代的遺蹤,又有后代封建囚籠的雛形?！蔽覀兛梢詫⒃娊?jīng)中的婚戀詩分成兩類：一是愛情詩，一是婚姻詩。那么，我們所看到的婚戀詩，就呈現(xiàn)了兩種情形：一是愛情與“禮”的沖突，一是“禮”對婚姻的規(guī)范和束縛?！对娊?jīng)》中愛情與禮的沖突有三種現(xiàn)象:情對禮的突破。禮將人的行為約束在一定的社會規(guī)范之內(nèi)，但人的原始沖動往往對禮形成突破?！吨芏Y地官媒氏》云:“中春之月,令會男女。于是時也,奔者不禁。若無故而不用令者,罰之。”所以每到仲春之月男女奉令自由相會,這是情對禮的徹底突破，是禮對情的妥協(xié)。如《鄭風(fēng)溱洧》就是寫的是仲春時節(jié)鄭國的溱水、洧水之地男女相會的情景,他們相謔嬉戲,互贈信物,以定終身。又如《鄭風(fēng)野有蔓草》:“邂逅相遇,適我愿兮?！忮讼嘤?與子偕臧?！痹姺从沉艘粚η嗄昴信俅簳r節(jié)邂逅相遇而自由結(jié)合。以情悖禮,大膽爭取愛情。禮對情束縛，并不能完全壓制住每一顆騷動的心。也有青年男女，不顧社會輿論、不管父母發(fā)對，而與情人幽會或私奔?！洱R風(fēng)東方之日》是以男子的口吻寫女子到他家幽會的情景:“東方之日兮,彼姝者子,在我室兮。在我室兮,履我即矣。東方之月矣,彼姝者子,在我闥兮。在我闥兮,履我發(fā)兮?！??！多{風(fēng)蝃蝀》寫到了一位女子的私奔：“蝃蝀在東，莫之敢指，女子有行，遠父母兄弟。”以禮抑情,愛戀不得為此痛苦。《鄭風(fēng)將仲子》就寫了因為害怕父母管教和社會輿論對情人的規(guī)勸：“將仲子兮，無逾我里,無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也?！薄岸Y”對婚姻的束縛，在詩經(jīng)中也隨處可見?，F(xiàn)代學(xué)者陳鵬指出,古封建制度之婚姻目的有三：祭祀、繼嗣、內(nèi)助。陳鵬, 《中國婚姻史稿》, 中華書局,2005年而這三類中，就偏偏沒有感情一說。可見，“禮”制下的婚姻在一定程度上對感情是一種扼殺。禮制中，特別強調(diào)“父母之命，媒妁之言” 《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)氓》中:“匪我愆期,子無良媒”,女子不嫁,把原因歸咎為沒有好的媒人為他們溝通便能略見一斑?？梢娒饺说淖饔?。而父母之命更是重要?！洱R風(fēng)南山》:“娶妻如之何?必告父母?！薄多嶏L(fēng)將仲子》:“豈敢愛之,畏我父母?！痹娭信尤掏淳芙^熱戀的情人前來幽會,其原因便是沒有得到“父母之命”的認可?！多{風(fēng)柏舟》:“母也天只,不諒人只”,則是父母家長對女子愛情的扼殺。夫權(quán)制也是造成婚姻中婦女痛苦的原因之一,男子在家里是家長,在族是族長,擁有絕對的支配權(quán),而“妻之于夫,又為尊卑服從及依附之關(guān)系 夫權(quán)制社會里,夫妻間事實上是不平等的,“女子既嫁,夫妻姅合,其身分實附屬于夫,其尊卑榮辱,亦悉準(zhǔn)于夫?！标慁i, 《中國婚姻史稿》, 中華書局,2005年參考文獻：陳節(jié)《詩經(jīng)注譯/新注今譯中國古典名著》，花城出版社，2002年程俊英《詩經(jīng)譯注》，上海古籍出版社，2004版陳鵬, 《中國婚姻史稿》, 中華書局,2005年揚之水，《詩經(jīng)別裁》，中華書局，2007版聞一多著《風(fēng)詩類鈔》，北京古籍出版社《大戴禮記本命》:“婦有七去:不順父母去,無子去,淫去,妒去,有惡疾去,多言去,竊盜去?！笨梢哉f,婚姻中女性卑微從屬的地位導(dǎo)致了她們被遺棄的命運,而束縛廣大婦女的禮的光環(huán)不僅吞噬了女主人公的婚姻幸福,也將她們追求的愛情融釋殆盡。如《邶風(fēng)柏舟》,寫的是妻子被丈夫遺棄的憂憤，《邶風(fēng)終風(fēng)》描寫一個被男子玩弄后又拋棄的女子的悲傷和期望，《王風(fēng)中谷有蓷》描寫災(zāi)害年間一位遭受遺棄的婦女不幸遭遇。第 23 頁 共 23 頁