【正文】 東漢歷史的前臺。但面對此種機(jī)遇，劉備卻在很長一段時(shí)期內(nèi)，錯(cuò)失了利用“仁義”的聲望為自己贏得實(shí)質(zhì)利益的良機(jī)。反而由于戰(zhàn)場上的屢次戰(zhàn)敗，導(dǎo)致他四處投奔多次易主，逐步背離了“仁”所要求的“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”的原則。成為世人眼中在仁義外表下背信棄義的兩面派人物。劉備從 31 歲至 5l 歲二十年間多次易主。其正式投奔的對象有六人多，若加上欲往投奔以及盟而后叛者則達(dá)九人之眾。投奔對象中，如公孫瓚、陶謙、袁氏父子以及劉璋是以真心待劉備，予以劉備無私的資助和極高的禮遇；呂布、曹操以及劉表雖以虛偽之情待之，內(nèi)心忌于劉備的聲望，但表面仍禮遇劉備，給予他優(yōu)厚的待遇。然而對于這些昔日的救援者，無論他們是赤誠以待，還是詐偽巧飾，劉備多是歸而后叛，敗而投靠，特別是對于劉璋的侵奪，可稱得上是恩將仇報(bào)。更有甚者，當(dāng)劉備在面對昔日舊主呂布被俘時(shí)，呂布懇求劉備日：“玄德，卿為坐客，我為執(zhí)虜，不能一言以相寬乎?” [35]雖然呂布曾背叛劉備，并多次攻打俘虜過劉備的妻子，但呂布對劉備一向敬重對其并無傷害之舉，也曾解救過劉備的危急，甚至二人曾以兄弟相稱。在呂布性命攸關(guān)之際，面對呂布的求救，劉備非但沒有出言相救，反而一語殺之，劉備進(jìn)曰：“明公不見布之事丁建陽及董太師乎。 ”[36]使得本來打算寬釋呂布的曹操最終選擇將10呂布縊殺。劉備此舉無異于落井下石，既無寬恕之情，更無“仁者愛人”的風(fēng)范。這與籠罩在他身上的仁者光輝顯得格格不入，其行徑和手段多為史家所詬病。（二）不善用兵 勝少敗多現(xiàn)將劉備所有戰(zhàn)績績統(tǒng)計(jì)如下：建安元年，劉備拒袁紹，呂布乘虛襲下邳，劉備失??；楊奉、韓暹寇徐、揚(yáng)，劉備邀擊，劉備勝 ；呂布遣高順攻之，為順?biāo)鶖?；同年收散卒取廣陵，與袁術(shù)戰(zhàn)，又?jǐn)?；建安二年，呂布攻劉備，劉備敗歸曹操；建安三年，曹操益其兵使擊劉備，不克，劉備小勝；呂布攻劉備，破沛城，劉備單身走，失?。唤ò菜哪?，劉備殺徐州刺史車胄，勝利；建安五年，曹操征劉備，盡收其眾，虜其妻子，生擒關(guān)羽，劉備慘敗；同年官渡戰(zhàn)爭期間，曹操誘敗劉備、文丑于白馬坂，失??；袁紹派劉備助汝南黃巾軍劉辟，曹仁擊之，劉備敗還袁紹；建安六年，劉備與汝南黃巾龔都等合兵，迎擊蔡陽，獲得勝利；曹操南擊劉備，備聞操自行，奔?xì)w劉表，失敗；建安七年，劉備屯新野，設(shè)伏擊夏侯悖，勝利，建安十三年劉備丟妻棄子，兵敗當(dāng)陽；建安十三年，劉備配合周瑜破曹操于赤壁、烏林，大勝；建安十四年劉備南征荊州四郡，勝利；建安十六至十九年，劉璋遣法正迎劉備入蜀，繼而相戰(zhàn)，劉璋降，勝利；建安二十年，吳征荊州三郡，劉備求和，與孫權(quán)分荊州地，失?。煌瓴軐堐⑦M(jìn)軍宕渠，劉備使張飛與戰(zhàn)，破邰，勝利；建安二十二至二十三年，劉備遣張飛、馬超等屯下辯，被曹洪打??；建安二十三年劉備遣陳式斷馬嗚閣道，被徐晃打?。唤ò捕哪?，黃忠破夏侯淵于定軍山，勝利；同年關(guān)羽敗死，劉備失荊州，失??；章武元年至二年，率兵伐吳，劉備夷陵慘敗。從上述歷史事實(shí)可以看出歷史上的劉備并非完人，并不是他自評的一個(gè)具有寬、仁、忠、信、義品質(zhì)的圣人。他只是一位起自民間的草莽領(lǐng)袖，只是一位縱橫于亂世中的一代梟雄。他也是有著血肉之軀的平凡之人，他的身上既有常人缺少的優(yōu)點(diǎn)，也有人性中不可避免的缺陷。這才是歷史中真實(shí)的劉備。結(jié)論通過對真實(shí)劉備形象的解讀可以發(fā)現(xiàn)， 《三國演義》中塑造的劉備形象與真實(shí)的劉備存在著極為明顯的差異，這集中體現(xiàn)在劉備“仁”這一品質(zhì)的真實(shí)性上11面，在《三國演義》中作者將劉備的仁德賢明打造為其與生俱來的優(yōu)秀品質(zhì)，然而在正史中我們可以看到，劉備的“仁”始終是為其政治目的服務(wù)的。他對民仁，是要拉攏人心，作為其立身于政治舞臺的政治資本，對屬下的文臣武將仁，是要讓他們感恩戴德，對自己中心不二。只不過在王道衰、霸道昌的三國時(shí)代，劉備采取了與曹操、孫權(quán)不同的政治策略。那么，在《三國演義》中作者之所以將劉備仁義、寬厚、智慧的一面最大化，而將其奸詐虛偽的一面最小化是因?yàn)樵谖覈饨ㄉ鐣?，儒家思想長期居于正統(tǒng)地位，孔孟的政治主張強(qiáng)調(diào)“德治”和“仁政”，告誡統(tǒng)治者要“以德服人” 。要用自己的人品、高尚的道德來影響臣民，征服百姓，即所謂“得人心者得天下” 。作為一位封建文人，作者長期受著儒家正統(tǒng)思想的熏陶，始終追求理想的仁君。劉備利用“仁”來拉攏人心的這一特點(diǎn)，正好符合了作者對明君素材的要求，因此無論歷史中真實(shí)的劉備是真仁還是是假仁作者都會抓住這一點(diǎn)極力打造他理想化仁君的形象。這是作者塑造劉備仁君形象的內(nèi)因。同樣人民也渴望明君賢相治國，渴望天下清平，而人民群眾所期待的理想的明君，應(yīng)當(dāng)?shù)虏偶鎮(zhèn)洌哂写鬂?jì)天下、仁德愛民、寬厚待人、知人善任的政治情懷和美好品德。因此作者塑造的劉備形象也符合人民群眾的心理需求，這可以看做外因。同樣通過分析真實(shí)劉備與《三國演義》中劉備的形象我們更加清楚的認(rèn)識到了封建統(tǒng)治者的價(jià)值取向，那就是其個(gè)人利益的最大化，他們所做的一切無論是好是壞也都是服務(wù)于其政治利益的。通過本文也希望我們能夠進(jìn)一步了解歷史、認(rèn)識歷史、借鑒歷史。注釋 ：[1][2][3][4][5][6][7][8][13][14][15][17][18]羅貫中．三國演義[M]:14。307。306。313。353。720。356。719。44。515。173。186[9][10][11][12][19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29][30][31][32][33][34][35][36]陳壽．三國志[M][16][J].(8)12參考文獻(xiàn)[1]羅貫中．三國演義[M].[2]陳 壽．三國志[M].[3][M].[4]魯 [M].[5][J].(7).[6]張作耀．論劉備[J].(2).[7][J].(10).[8][J]成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版).2022.(6).[9][J]河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）..(4).[10].[J]..(3). 13 致謝 本設(shè)計(jì)的完成是在陳立正老師的細(xì)心指導(dǎo)下進(jìn)行的。在每次設(shè)計(jì)遇到問題時(shí)老師不辭辛苦的講解才使得我的設(shè)計(jì)順利的進(jìn)行。從設(shè)計(jì)的選題到資料的搜集直至最后設(shè)計(jì)的修改的整個(gè)過程中，花費(fèi)了陳老師很多的寶貴時(shí)間和精力，在此向?qū)煴硎局孕牡馗兄x！導(dǎo)師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，開拓進(jìn)取的精神和高度的責(zé)任心都將使學(xué)生受益終生！還要感謝和我同一設(shè)計(jì)小組的幾位同學(xué)，是你們在我平時(shí)設(shè)計(jì)中和我一起探討問題，并指出我設(shè)計(jì)上的誤區(qū)，使我能及時(shí)的發(fā)現(xiàn)問題把設(shè)計(jì)順利的進(jìn)行下去，沒有你們的幫助我不可能這樣順利地結(jié)稿，在此表示深深的謝意。