【正文】 民起義有過重要的啟示作用。據(jù)黃人《小說小話》里記載：“張獻(xiàn)忠、李自成及近世張格爾、洪秀全等初起，眾皆烏合，羌無紀(jì)律，其后攻城略地，伏險(xiǎn)設(shè)防，漸有機(jī)智，聞其皆以《三國(guó)演義》中戰(zhàn)案為王帳唯一之秘本?！边@些傳說雖未必完全可靠，但《三國(guó)演義》在民間廣泛流傳，對(duì)農(nóng)民革命的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)起過一定作用，則是可以斷言的。此外，《三國(guó)演義》在描寫三國(guó)時(shí)期的政治斗爭(zhēng)、軍事斗爭(zhēng)中，雖也重視武力的因素，歌頌了許多武力絕倫的英雄人物，但作品把斗智放在決定意義上面，一切斗爭(zhēng)的最后勝敗，都決定于斗智。許多有關(guān)斗智的描寫，成為明清時(shí)代農(nóng)民起義者的教科書。滿清女真民族向明朝進(jìn)攻時(shí)，身處關(guān)外，還是沒有什么文化的粗野民族，自然不會(huì)閱讀《孫子兵法》之類艱深書籍。他們的將領(lǐng)帶軍、打仗的方法和技術(shù)全靠從《三國(guó)演義》中學(xué)習(xí)。據(jù)說，滿清第二代君主皇太極用“反間計(jì)”，騙得明朝的崇禎皇帝殺了大將袁崇煥，這計(jì)謀就是照抄《三國(guó)演義》中周瑜騙得曹操殺了水軍都督蔡瑁、張?jiān)实挠?jì)策?！度龂?guó)演義》反映的一些重要政治謀略，如“政治斗爭(zhēng)的勝敗，決定人才的多少和是否善于使用人才”以及“團(tuán)結(jié)朋友、孤立敵人”都對(duì)后世有著重要啟示作用。前者會(huì)使人感到發(fā)現(xiàn)人才、使用人才、信任人才的重要意義，后者會(huì)使人明白團(tuán)結(jié)一切的人，從而壯大自身力量的重要性。例如，《三國(guó)演義》中，諸葛亮向劉備定下的聯(lián)吳抗曹的戰(zhàn)略，在二十世紀(jì)五十年代初，便為何干之同志借用，以講述統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要性。三對(duì)民族性格和社會(huì)心理的影響《三國(guó)演義》中的故事成了中國(guó)大眾精神生活的一部分，其中接受道德教育、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及為人處世的原則等?！度龂?guó)演義》中的諸葛亮一生盡心輔佐“仁君”劉備，力圖匡扶漢室，“鞠躬盡瘁，死而后已”。這一方面表現(xiàn)出封建時(shí)代的忠君思想，但另一方面也包含著忠于國(guó)家民族和追求正義事業(yè)的濟(jì)世情懷。他身為托孤大臣，集朝政大權(quán)于一身，但死后“不使內(nèi)有余帛，外有余財(cái)”，十分清廉。而他“祭東風(fēng)、草船借箭、三氣周瑜、智料華容道、巧擺八陣圖”等的“神機(jī)妙算”“運(yùn)籌帷幄，決勝千里”又表現(xiàn)出杰出的智慧和才略。諸葛亮忠貞、濟(jì)世、清廉、智慧，他高尚的道德人格和杰出的智慧才略為后世民眾景仰和崇拜。這些都對(duì)民眾的心理意識(shí)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及審美趣味有著深刻影響。此外，其處世格言“寧靜致遠(yuǎn)，淡泊明志”，體現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)“既處世又入世”的特點(diǎn)，成為后世知識(shí)分子立身處世的人生哲學(xué)。關(guān)羽是忠義和神武的化身。他“義不負(fù)心，忠不顧死”，屯土山關(guān)羽約三事降曹后，面對(duì)曹操與之的高官厚祿及百般恩寵和勸誘，他毫不動(dòng)心。曹操想使關(guān)羽與二位嫂嫂共處一室而亂其意志，“關(guān)公乃秉燭立于戶外，自夜達(dá)旦，毫無倦色”；一知故主消息，便不辭千里萬里往投，“身在曹營(yíng)心在漢”的忠誠(chéng)，成為千古美談。而違反軍令冒死于華容道“義釋曹操”時(shí)，又表現(xiàn)出其知恩圖報(bào)、義薄云天的民族傳統(tǒng)美德。作為“神武”的化身，他“誅顏良，斬文丑”“千里走單騎”“過五關(guān)斬六將”，這些都為民眾所樂道。以至于關(guān)羽在后世成王成帝成神成圣，其在民間的影響力甚至超過孔老夫子。不同社會(huì)階級(jí)或階層對(duì)關(guān)羽從不同的出發(fā)點(diǎn)表達(dá)出他們的崇拜。統(tǒng)治者看重他的赤膽忠心，普通民眾關(guān)注的是關(guān)老爺“禳災(zāi)祈?！钡某脖绢I(lǐng)，因而關(guān)羽崇拜成為民間久盛不衰的民俗文化現(xiàn)象。《三國(guó)演義》中的曹操，作者把封建統(tǒng)治階級(jí)中的一些反面人物的共性賦予了他，使他成為虛偽、奸詐、權(quán)變的人物典型。與作者塑造的“理想明君”劉備的寬愛仁慈相比，曹操表現(xiàn)出專橫殘暴、權(quán)謀機(jī)變、假公濟(jì)私、表里不一，視他人性命如草芥的奸雄的特點(diǎn)。尤其是為了掩蓋自己的錯(cuò)誤而不惜殺死無辜的呂伯奢后的那句自白：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我。”赤裸裸地反映了其極端利己的本質(zhì)。《三國(guó)演義》中，將其“思想作風(fēng)、為人處世以及品質(zhì)修養(yǎng)等與劉備相比，一黑一白，以邪一正，一個(gè)卑劣，一個(gè)高尚；一個(gè)是奸雄，一個(gè)是仁君，從而反映出民眾對(duì)“理想明君”的渴望心理。此外，《三國(guó)演義》中桃園結(jié)義所反映出來的劉、關(guān)、張之間同生共死和相互信賴的關(guān)系在群眾中也著廣泛而深刻的影響。明清以后的秘密社會(huì)凡以兄弟結(jié)義關(guān)系為紐帶的幾乎都標(biāo)榜秉承桃園精神，“桃園”幾成為兄弟結(jié)拜的代名詞。不但入會(huì)結(jié)拜的儀式上供奉“桃園39。,外出拜碼頭的暗號(hào)和詞令中也有“桃園”。除了秘密社會(huì)，民間一些無證治傾向的兄弟結(jié)拜活動(dòng)也以桃園結(jié)義為楷模。四對(duì)語言和民族風(fēng)物的影響由于《三國(guó)演義》的流行以及其廣泛深刻的影響，對(duì)所謂的三國(guó)掌故哪些是史實(shí)，哪些是虛構(gòu)，有時(shí)并不是很容易分辨清楚。因而不少詩詞文、對(duì)聯(lián)在運(yùn)用三國(guó)典故或評(píng)價(jià)三國(guó)人物時(shí)，竟脫離了三國(guó)歷史小說《三國(guó)演義》的影響。如清代袁枚《隨園詩話》卷五說道一個(gè)叫崔念陵的進(jìn)士，詩才極佳，卻有五古一片責(zé)關(guān)公華容道上放曹操一事，袁枚覺得很可惜：“此小說演義語也，何可入詩？”又何屺瞻作札，有“生瑜生亮”之語，被毛西河誚其無稽，終身慚愧。至于大詩人王漁洋誤用“落鳳坡”的典故，更是傳為笑柄。在有關(guān)三國(guó)的對(duì)聯(lián)中，受了《三國(guó)演義》影響的也不少。比如某關(guān)帝廟聯(lián)：赤面秉承心，騎赤兔追風(fēng)，馳驅(qū)處無忘赤帝。青燈觀青史，仗青龍偃月，隱微處不愧青天?！扒唷睂?duì)“赤”，對(duì)得極佳。只是歷史上的關(guān)羽大概既沒騎過赤兔馬，也未舞過青龍刀，此聯(lián)所依據(jù)的自然是小說語言。又如華佗廟聯(lián)：未劈曹顱千古恨曾醫(yī)關(guān)臂一軍驚要砍曹操的腦袋和給關(guān)羽刮骨療毒，皆非史實(shí)。此外，有些對(duì)聯(lián)在評(píng)價(jià)三國(guó)人物的褒貶的傾向上，也與《三國(guó)演義》趨于一致。篇幅有限，這里暫不列舉。對(duì)聯(lián)之外，《三國(guó)演義》中的人物及故事更多地作為話題在民間演化成諺語、俗語、歇后語，從而極大地豐富了漢語的語匯。如評(píng)價(jià)人物的：“劉備的江山——哭出來的”“官運(yùn)張守嫂嫂——情義為重”“張飛穿針粗中有細(xì)”“諸葛亮用兵——神出鬼沒”等。再比如在日常語匯中，說某人“不知臉紅”，那叫“關(guān)公放屁”；說某人“人硬貨不硬”，那叫“關(guān)公賣豆腐”；說某人“上了大當(dāng)”，那叫“蔣干盜書”等?！度龂?guó)演義》雖不留意游戲，但它所寫的那些人物和故事卻在歷來成為民間游戲的好素材，直到今天，依然活在老百姓的生活中。如民間的一些酒令，象棋活動(dòng)，許多公園里設(shè)置的“八陣圖”迷宮以及如今非常盛行的互聯(lián)網(wǎng)上的三國(guó)游戲等。處處可感受到《三國(guó)演義》的影響。除以上涉及的四個(gè)方面外，值得注意的是，八十年代中后期以來，興起了人才學(xué)、謀略學(xué)、管理學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)學(xué)的《三國(guó)演義》應(yīng)用研究熱，從而進(jìn)一步深化了《三國(guó)演義》對(duì)我們社會(huì)生活的影響，也讓我們更深地體會(huì)到了這本優(yōu)秀古典歷史小說的無限魅力?？傊度龂?guó)演義》是一部包含著豐富的智慧和謀略的杰作，對(duì)各界各階層人的種種為人處事、運(yùn)籌工作以及整個(gè)民族的社會(huì)生活和風(fēng)速習(xí)尚都有著廣泛而深刻的影響。它以深厚的內(nèi)容啟迪了我們的思維，美化了我們的生活，提升著我們的生命質(zhì)量。第五篇：三國(guó)演義章回小說是我國(guó)古代長(zhǎng)篇小說主要的、甚至是唯一的體裁。它的特點(diǎn)是分回標(biāo)目、分章敘事、首尾完整、故事連接、段落整齊。章回小說是在宋元長(zhǎng)篇講史平話基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因此，它與講史有直接的關(guān)系：章回小說作為相對(duì)獨(dú)立的單元的“回”來自于講史的次或段；章回小說的回目來自于講史開宗明義的題旨；章回小說由“話說”、“看官”等構(gòu)成的虛擬的說書場(chǎng)景來自于講史的敘述方式。我國(guó)章回小說的內(nèi)容十分豐富，至少包括五種類型：講史型、神魔型、公案型、世情型、武俠型等?！度龂?guó)演義》是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回小說，也是歷史演義小說的開山之作?！度龂?guó)演義》的成書、作者與版本“歷史演義”，是用通俗的語言，將歷史上興廢爭(zhēng)戰(zhàn)、朝代更替等為基干的歷史題材，組織、敷衍成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想?！度龂?guó)演義》是《三國(guó)志通俗演義》的簡(jiǎn)稱，描寫的是三國(guó)時(shí)期，魏、蜀、吳三國(guó)興起與滅亡的歷史過程?！度龂?guó)演義》的形成并不是一蹴而就的，而有一個(gè)漫長(zhǎng)的成書過程。三國(guó)結(jié)束后不久，就有了陳壽的《三國(guó)志》，劉宋裴松之為之作注。裴松之引用魏晉人的著作達(dá)二百一十余種，資料詳實(shí)，極大地充實(shí)了《三國(guó)志》的內(nèi)容。與此同時(shí)，關(guān)于三國(guó)的各種傳說、故事在民間也廣泛流傳，到元代時(shí)，便形成了一部《全相三國(guó)志平話》，這是迄今所能見到的關(guān)于三國(guó)故事的第一部小說定本。羅貫中正是綜合《三國(guó)志》、民間傳說和《全相三國(guó)志平話》等最終寫成了《三國(guó)演義》?？梢姟度龂?guó)演義》是在長(zhǎng)期的、眾多的群眾傳說和民間藝人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，由作家加工整理完成的。即所謂“世代累積型”小說。關(guān)于《三國(guó)演義》的作者羅貫中的生平資料，目前知之甚少。明代無名氏的《錄鬼簿續(xù)編》記載說：“羅貫中，太原人，號(hào)湖海散人。與人寡合。樂府隱語，極為清新，與余為忘年交。遭時(shí)多故，各天一方。至正甲辰復(fù)會(huì)，別來又六十余年，竟不知其所終。”據(jù)此可見他籍貫太原，大約生活在1310至1385年之間。相傳他頗有政治抱負(fù)，而且是施耐庵的“門人”。其材料如果可靠，他的這些經(jīng)歷對(duì)他的創(chuàng)作是有一定影響的。他寫的作品很多，除《三國(guó)演義》外，今傳世的還有長(zhǎng)篇小說《隋唐志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x傳》、《三遂平妖傳》；雜劇《宋太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》等。一說《水滸傳》是他和施耐庵合寫而成?！度龂?guó)演義》的版本較多，其中明代的嘉靖本，是現(xiàn)在我們所能見到的最早的《三國(guó)演義》版本。書名為《三國(guó)志通俗演義》，共二十四卷、二百四十節(jié)。每節(jié)有七言回目一句。而《三國(guó)演義》最通行的版本是清代毛綸、毛宗崗父子的一百二十回修改本。《三國(guó)演義》的思想內(nèi)容《三國(guó)演義》雖然是一部歷史小說，也可以說是一部英雄傳奇，但它的思想內(nèi)容十分復(fù)雜，融合了傳統(tǒng)、官方、民間與作者個(gè)人的各種思想。其中最值得注意的是這樣幾種思想傾向：第一，極力突出擁劉反曹傾向。在《三國(guó)演義》中，以劉關(guān)張及諸葛亮為代表的蜀漢方面，是正義的代表。而曹魏集團(tuán)則代表了邪惡。這種傾向并不是羅貫中首創(chuàng)，而是早已存在于民間，羅貫中只不過是繼承了民間的觀念。這樣的傾向?qū)τ谖x者的感情投入是必需的。這種傾向固然沿襲了傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，但另一方面，擁劉也表現(xiàn)了對(duì)仁政和明君的向往，反曹則是對(duì)暴君和暴政的痛恨。也就是說，作者是從儒家的政治道德觀念出發(fā)，糅合千百年來廣大人民群眾的心理，來表現(xiàn)對(duì)昏君賊臣及黑暗統(tǒng)治的痛恨，對(duì)圣君賢相和清平社會(huì)的渴望。所以，生活于元末明初的羅貫中奉蜀為正統(tǒng)，不僅因?yàn)閷?duì)否定蒙元正統(tǒng)地位，在“人心思漢”的當(dāng)時(shí)有一定的積極意義，更值得注意的是它反映了人民的政治道德理想。因此，不能簡(jiǎn)單地視之為封建觀念而加以否定。第二，強(qiáng)調(diào)建立在“上報(bào)國(guó)家、下安黎庶”基礎(chǔ)上的“義”。所謂“義”，本來是一個(gè)含混的概念，在《三國(guó)演義》中，簡(jiǎn)單地說就是友誼。《三國(guó)演義》中“義”的觀念特別突出，“桃園三結(jié)義”、“義釋曹操”等成了“義”的經(jīng)典表現(xiàn)。“義”，其實(shí)是一種民間觀念，作者是用民間的想象來描寫三國(guó)時(shí)期的某些人物，并將這種觀念作為一種道德品質(zhì)集中地表現(xiàn)在劉備、關(guān)羽、張飛身上?！傲x”，使他們變君臣為兄弟，平等相待；“義”，令他們相互救困扶危、同心協(xié)力；“義”，讓他們舍己救人、知恩圖報(bào)。特別是關(guān)羽成了“義”的化身，雖然關(guān)羽身上的“義”被絕對(duì)化，而產(chǎn)生了重私情忘大義的弱點(diǎn)，但總的來說，并不損害他忠肝義膽、光明磊落的形象塑造。這在高層政治斗爭(zhēng)中是不可能存在的，所以，它雖然未必符合事實(shí)，但切合民間心理。第三，十分崇尚智慧。就寫人而言，小說中，諸葛亮是一個(gè)充滿智慧的傳奇人物，他懂政治、精軍事、通外交，是典型的智慧的象征，另外，周瑜、司馬懿等人身上也突出地表現(xiàn)了這種觀念。作者突出這些智者，使小說在某種程度上成了智力的競(jìng)賽與角逐，因而具有廣泛而持久的吸引力。就敘事而言，《三國(guó)演義》以描寫戰(zhàn)爭(zhēng)為主，包容了這一歷史時(shí)期所有重大的戰(zhàn)役，被人們稱為全景性軍事文學(xué)。其中不僅寫出了兩軍相斗勇者勝，而且，還寫出了兩勇相斗智者勝。突出智斗，是這一作品的特色。作品寫戰(zhàn)役，將錯(cuò)綜復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)、外交關(guān)系交織在一起，重點(diǎn)表現(xiàn)統(tǒng)帥人員的運(yùn)籌帷幄、分析決策，給予讀者許多啟示?！度龂?guó)演義》的藝術(shù)成就《三國(guó)演義》具有很高的藝術(shù)成就，這表現(xiàn)在許多方面。首先，“七分實(shí)事，三分虛構(gòu)”的史料處理原則，使小說具有極強(qiáng)的藝術(shù)魅力。《三國(guó)演義》大體按照歷史真實(shí)來寫，但又虛構(gòu)了大量細(xì)節(jié)和一些情節(jié)，使小說虛實(shí)結(jié)合。實(shí)使讀者產(chǎn)生真實(shí)感，虛使小說更生動(dòng)、人物形象更豐滿。其次，在人物塑造方面，采用類型化的寫法，專門突出人物的某一個(gè)特點(diǎn)，并通過夸張、對(duì)比、烘托等手法，把這一特點(diǎn)發(fā)展到極端。比如曹操的奸詐、諸葛亮的智慧、劉備的仁厚、關(guān)羽的忠義、張飛的勇猛等，性格鮮明，形象生動(dòng)，成為家喻戶曉的人物。所以《三國(guó)演義》中，有名有姓的人物達(dá)400人，給人印象深刻的也不下數(shù)十。毫無疑問，這是《三國(guó)演義》最突出的成就。第三，敘事結(jié)構(gòu)上，以蜀漢為中心，以三國(guó)矛盾斗爭(zhēng)為主線，精心結(jié)構(gòu)無數(shù)的故事，雖事件復(fù)雜，卻不瑣碎支離，有曲折變化，然脈絡(luò)分明，構(gòu)成了一個(gè)基本完美的藝術(shù)整體。第四，具有“文不甚深，言不甚俗”的語言特色?！度龂?guó)演義》的語言與《水滸傳》等小說是不同的，它是文言，但又夾雜著白話；是白話，但又有不少文言成分。可謂雅而不澀，俗而不俚。這種別具一格的語言風(fēng)格使它既能發(fā)揮白話之長(zhǎng)，又能避免純粹的文言之短。《三國(guó)演義》不僅對(duì)中國(guó)古代小說和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且在亞洲的其他國(guó)家廣泛流傳。