【正文】 文人、官僚、地主或商人合成士大夫階層。他們的道德觀念，人格理想，審美情趣成為主流，影響至今。市井繁榮，市井文化興起，奇趣生動的俗文化漸顯，與精致細膩的士大夫雅文化各自繁榮。宋明理學開端，觸及實證學風，宋右文抑武，積貧積弱，初盛唐時豪邁外拓轉(zhuǎn)為宋時精致內(nèi)斂，激昂轉(zhuǎn)為深邃。這是中國文化第三次轉(zhuǎn)折，后一千年文化走勢源于此，近現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型亦根源于此。 遼夏金元：契丹、女真、蒙古、滿洲等游牧或半農(nóng)半牧民族日漸崛起，并相繼入主。但他們在文化上最終沿襲和傳承中原農(nóng)耕文化，這是多重文化交流、融合下的一種文化。不僅有民族文化交融，而且有蒙元帝國溝通的中西文化對話。待元雜劇發(fā)達，俗文化生命力明顯強于雅文化。不少學者認為，朔方?jīng)_擊，阻礙了中國文化原發(fā)式近代轉(zhuǎn)型的可能。 明清：這是古典文化大總結(jié)和現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的階段。明清兩朝，中央集權(quán)更加強化，文化專制更勝從前，文字獄駭人聽聞，八股文章束縛性靈，士大夫階層道勢兩難加劇。考據(jù)樸學空前發(fā)展，實證性解構(gòu)兩漢以來的經(jīng)學之神圣性，圖書典籍、學術(shù)文化、科學技術(shù)皆集大成。文化開始由經(jīng)濟文化的中心區(qū)域東南向西、北輻射傳播。明中葉以后，商品經(jīng)濟更加活躍，資本主義開始萌芽，啟蒙思潮涌動。王陽明、李贄、黃宗羲、顧炎武以及王夫之等先進知識分子非君崇公，高倡民本，疾呼救亡圖存，發(fā)中國式啟蒙先聲。此期中學西傳，西學東漸，繼佛教東傳后，中國文化再次遭遇域外文化。鴉片戰(zhàn)爭中，西方列強強行用炮艦傳遞高勢位文化。無路可退，中國文化不得不直面沖突以及融合的艱辛與苦痛。中國文化在內(nèi)力與外力共同作用下，全面急遽進入現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期?！≈R分子道勢兩難儒道佛三教作為意識形態(tài)，他們的發(fā)展與帝王的好惡以及文化政策有關(guān)。總的說來，文化政策開放寬容的唐代，三教各有發(fā)展，其中，佛教，臻于鼎盛，而儒教的主流意識形態(tài)地位，卻是最長遠的。唐中葉韓愈柳宗元發(fā)起的“古文運動”之后，大抵上以儒為主，佛道為輔的文化精神左右廟堂與江湖。隋唐是中國佛教的全盛期，佛教在中土得到了前所未有的傳播和發(fā)展。隋朝雖短，但合并南北佛教，新譯經(jīng)論59部，興建寺廟佛塔，大規(guī)模造像。唐代自武則天后，大倡于世，都城長安寺廟薈萃，佛塔林立，譯經(jīng)卓著，僅西行取經(jīng)的唐僧玄奘，就共譯出大乘經(jīng)論75部，1335卷。隋唐之際，中國佛教宗派創(chuàng)立并走向成熟，當時有所謂的三論宗、天臺宗、法相宗、華嚴宗、密宗、律宗、凈土宗及禪宗等八大宗派。以禪宗對后世中國文化影響最深廣，是佛教進一步本土化的標志。唐武宗會昌年間，爆發(fā)了中國佛教史上最嚴重的“滅佛”運動，此次“法難”重創(chuàng)了佛教的發(fā)展，八大宗派惟有禪宗、凈土宗相對盛行。中國佛教文化是中國文化重要組成部分，哲學、文學以及各藝術(shù)領(lǐng)域都有佛教文化的印跡，對民間風俗也有一定影響。儒學漢末以來走了一段歧路，或以“分文析字、煩言碎辭”為務(wù)，或流于讖緯神秘。魏晉時期儒學獨尊的地位喪失之后，發(fā)展更是滯緩。但是孔孟時儒學那種積極濟世的精神對士大夫仍有很強的感召力，唐代以韓愈柳宗元為首的“古文運動”拉開了儒學復興的思潮。他們從改變學風、復歸儒家元典著手，以“文以載道”為宗旨，力倡以“仁”、“禮”為內(nèi)核的儒學真義回歸思想正統(tǒng)。韓愈第一次提出了“道統(tǒng)”概念。后經(jīng)北宋周敦頤、劭雍、張載、程顥、程頤及南宋朱熹等大儒的努力，終于建立起以儒釋道三教融合為基礎(chǔ)，以人的倫常秩序為軸心的新儒學——理學，又稱“宋學”、“道學”。康熙皇帝曾評價朱熹：“集大成而緒千百年絕世之學，開愚蒙而立億萬世一定之規(guī)”，它適應了統(tǒng)治階級靠綱常倫理確立禮治秩序的需要，從而穩(wěn)穩(wěn)地成為官方哲學。理學將中國文化重倫理的傳統(tǒng)精神推向極至，從而對政治、文化和社會生活的方方面面產(chǎn)生復雜的文化效應，深深浸潤中國文化和中國士大夫的性格。理學通過高揚主體自覺的作用，造成中國經(jīng)世路線由“外王”轉(zhuǎn)向“內(nèi)圣”，即建樹一種理想人格，通過內(nèi)在修身立志，以“涵養(yǎng)德性，變化氣質(zhì)”。主張“明天理，去人欲”，提出“餓死事小，失節(jié)事大”說教。理想人格的建樹，“內(nèi)圣”的修為“對于中華民族注重氣節(jié)、注重道德、注重社會責任與歷史使命的文化性格無疑產(chǎn)生深遠影響?！盵xlii] 而知識分子背負著“內(nèi)圣”之道，走上道勢兩難的不歸之路。思潮迭起思潮是政治、經(jīng)濟和文化共同作用的結(jié)果，同樣也反過來作用于社會生活各個方面，其重要性不言而喻。唐至清這一漫長時期，有兩次重大思潮深刻影響中國文化。第一次思潮就是唐中葉的儒學復興與宋明理學建構(gòu)，旨在確立儒學“道統(tǒng)”的地位，如前所述。中國雖然不同于西方用宗教神學修養(yǎng)心靈，但是新儒學——理學卻具有宗教意味，是具有濃厚宗教性的倫理政治學說。第二次思潮是明清的啟蒙運動。商品經(jīng)濟的發(fā)展沖擊了以地主－自耕農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的專制主義，也成為以小農(nóng)經(jīng)濟為土壤的綱常禮教的否定因素。西學東漸在一定程度上改變了士人的觀念，他們開始以新眼光審視傳統(tǒng)文化，加上程朱理學對人性的束縛和精神的箝制引起部分士人的反叛情緒，思想家開始匯成一股異端力量反叛程朱理學。先有陸九淵，繼而有王陽明及其后學，然后是李贄、王夫之、黃宗羲、顧炎武前赴后繼，新的本體觀、新的理欲觀、新的義利觀以及新的政治觀等，直接對抗程朱理欲觀，倡自然本性，充分肯定了人的主觀能動性，動搖了以理為主的價值判斷標準，對專制政治及皇權(quán)展開猛烈批判和抨擊，對君主神圣論傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn)，威脅圣人權(quán)威。一種新思想氣象在文明古國擴散開，一種追求自我意識、獨立人格的人文思潮悄然生長。明清之際的啟蒙思潮具有了強烈的人文主義和民本主義，與歐洲文藝復興和思想啟蒙有相通之處，但無法與之相比。第一，西方啟蒙運動以資本主義經(jīng)濟和市民社會為基礎(chǔ)，是資產(chǎn)階級革命的先導。中國明清的思想啟蒙運動的基礎(chǔ)不成熟；第二，西方的啟蒙運動的科學理性精神自迪卡爾、培根起就一以貫之，系統(tǒng)縝密，而且他們從人格平等擴展到政治、經(jīng)濟及文化領(lǐng)域。中國的缺乏嚴密完善的系統(tǒng)，而且很大程度上只是道德層面上的平等，未將人性之私作為分析社會政治結(jié)構(gòu)的起點或基點；第三，中國知識分子深拘于儒家思想的浸染，雖反理學，但也必定是不徹底的。且他們一開始就處于道勢兩難的尷尬處境中，他們的力量微弱，與專制王權(quán)更多是依賴妥協(xié)關(guān)系。故這次啟蒙運動只是一次初潮，真正波瀾壯闊的思想變革還要到新文化運動。第三節(jié)：少年中國的成長與文化涅槃新文化運動的醞釀與勃發(fā)救亡圖存 時至晚清，垂暮衰頹的中國仍然以“天朝上國”自居，閉關(guān)鎖國，拒絕加入世界經(jīng)濟圈。此般“夜郎自大”換來的是新銳的西方國家堅船利炮轟鳴后的屈辱與無奈。但是列強同時也開啟了一扇窗口，透過這扇被迫打開的窗戶，中國人有機會窺見天國外世界的新鮮景致。西學對中國的滲入漸深，加上明清之際的啟蒙初潮的漣漪，這時期一些有識之士已經(jīng)認識到國之弊病，紛紛將目光轉(zhuǎn)向先進的西方。林則徐、魏源、徐繼畬等成為“開眼看世界”的第一批人，他們率先研究和介紹歐洲列國的史地時事知識、科學技術(shù)，特別是有關(guān)軍事的科學技術(shù)。尤其具有時代意義的是魏源在《海國圖志》中提出的“師夷長技以制夷”的思想，以開放的襟懷面向西方世界尋求真理，大膽地突破了“夷夏之防”，為中國近代文化轉(zhuǎn)型找到了符合時代潮流的路徑。 與此同時，廣東洪秀全在金田起義，掀起一場歷時13年，席卷半壁河山的太平天國運動，給老邁的清王朝沉痛一擊。這場突如其來的風暴引西方宗教加以改造，一時甚得民心。但是就太平天國的行動綱領(lǐng)與實踐而言，未脫農(nóng)民起義窠臼。 時代前進的步伐一往直前，19世紀60年代，一場關(guān)于中學與西學“體”“用”關(guān)系的爭鳴轟轟烈烈地展開，這就是著名的“洋務(wù)運動”。洋務(wù)派的“寓富于強”與頑固派的“立國之道，尚禮義不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝”迥然沖突，這其實是如何對外來文化的一貫爭論，早在明末清初西方傳教士來華，一直到今天，始終面臨著這個問題。當時洋務(wù)派的代表人物馮桂芬、王韜、馬建忠、薛福成等前后相繼，疾呼發(fā)展科技工藝，扶助民族資本，開辦近代工業(yè)，廢除舊式科舉，建立新式學堂等“以衛(wèi)吾堯、舜、湯、文、武、周、孔之道”。[xliii] 90年代左右，鄭觀應、張之洞等打出“中體西用”口號，為處于頑固保守思想重圍中的古老中華文化汲取西方先進文化，沖出了一條具有可能性的道路。但從學理角度分析，“中體西用”又有不可克服的內(nèi)在矛盾，它機械地割裂了“體”“用”本質(zhì)上的相通性，貌似公允，卻難逃其咎。 以康有為、梁啟超、譚嗣同等為代表的維新派繼續(xù)撐起“改良”大旗，他們主張對君主專制制度實行改良，推行君主立憲制。他們將變法維新的希望寄托在傀儡皇帝光緒身上，幻想通過“合法”手段，自上而下推行改革，結(jié)果遭遇頑固派措手不及的襲擊，戊戌變法未及全面施行便迅速夭折。然而，戊戌變法的文化啟蒙作用是巨大的，其中梁啟超被后世很多知識分子推崇為民主主義先驅(qū)。另一個是康有為盛贊的“中國西學第一者”嚴復，他譯介和宣傳了《天演論》，將生物領(lǐng)域的進化論應用到社會領(lǐng)域，為近代中國變革提供了重要的理論根據(jù)和思想資源。 曇花一現(xiàn)的戊戌變法宣告“改良”思路的破產(chǎn)。應運而生的孫中山以獨具的領(lǐng)袖氣質(zhì)、卓越的遠見團結(jié)了一大批熱血的中國青年，他們意識到了激烈的革命的必要性。辛亥革命正是“畢其功于一役”，推翻了統(tǒng)治中國兩千多年的封建帝制，建立起歷史上第一個民主共和政體。孫中山窮畢生心血提煉出的“民族”、“民權(quán)”、“民生”為黑暗的清末帶來一絲曙光。然博愛的孫先生未能盡施生平志愿，不得不頻頻為他人做嫁衣，從袁世凱到西南軍閥，革命果實化為烏有。先進之士敏銳覺察出僅有政治制度層面的變革是遠遠不夠的，精神領(lǐng)域的覺醒至關(guān)重要，必須從思想和文化層面徹底啟蒙民眾，中華民族才能真正振興。新文化運動正是由此星火燎原，速呈蓬勃之姿。 每一次艱辛的救亡圖存運動，都是一次近代中國的思想解放運動。實質(zhì)上它反映了在一個農(nóng)業(yè)社會中民族化與全球化的沖突，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的磨合。西學的滲透正是世界經(jīng)濟一體化對文化層面的浸透。陳獨秀曾經(jīng)抨擊太平天國、戊戌變法及辛亥革命三次救亡運動：“皆虎頭蛇尾，未能充分以鮮血洗凈舊污；其大部分，則為盤踞吾人精神界根深蒂固之倫理道德文學藝術(shù)諸端，莫不黑幕層張，垢污深積，并此虎頭蛇尾之革命而未有焉?！?[xliv] 陳獨秀的批評不無道理，這三次運動籍西學為武器，雖動搖了以綱常倫理為基本的專制制度，但是落后的封建文化和意識形態(tài)，需要等到繼之而起的“五四”新文化運動的暴風驟雨來徹底地滌蕩一新。　行為觀念變更 [xlv]19世紀中葉以后，中華文化單純獨立的格局被打破，鮮猛的域外文化在清廷謾罵和贊美的吵嚷不休中已逐漸溶入中華文化的肌理。盡管沒有異質(zhì)文化有朋自遠方來的驚喜，但改變之勢已不可擋。抉擇與更改雖然痛苦萬分，但這同時也是僵化的中華文化調(diào)節(jié)和完善自己再生機制的一次希望。馮天瑜在《中國文化發(fā)展軌跡》一書中從文教興革、從士大夫到新知識分子以及習俗轉(zhuǎn)化等方面，對這種改變做了詳盡的分析：第一，文教興革。一方面，教育制度的改革走在前列，新學堂紛紛開辦。外國傳教士設(shè)立的教會學校發(fā)展迅速，他們開設(shè)一些中國傳統(tǒng)教育所缺的課程，如語言、地理、歷史、數(shù)學、自然科學和宗教，也編譯一些中國近代早期的自然科學教本，是近代新式學校教育的開端；清政府迫于時事民心所趨，也不得不“廣設(shè)學堂”。從京師同文館到京師大學堂，中國的文理綜合性的新式學校漸具規(guī)模，無論培養(yǎng)目標、課程設(shè)置、訓練制度等均與舊式書院大相徑庭。同時，清政府也被迫對科舉制度及舊式書院、學塾進行局部改良，以接近新式學堂。1903年，張之洞、張百熙等合訂的《奏定學堂章程》奏準頒布，標志著完全不同于傳統(tǒng)學制的新教育制度誕生。1905年8月，清政府宣布“立停科舉以廣學?！?，實行1300年之久的科舉制度退出了歷史舞臺。另一方面，近代報刊雜志出版業(yè)應運而生，發(fā)展迅速。鴉片戰(zhàn)爭以后，西方列強取得在華辦報特權(quán)。從1860年到1890年，僅耶穌會主辦的報刊多達70余種，影響最大的是《萬國公報》，對維新派人士產(chǎn)生重要影響。外國商辦報刊后來居上，最著名的《申報》長達77年，是中國近代歷史最久的報紙。近代中國人自己主持的報紙也紛紛面世，最早有林則徐組織編譯的《澳門新聞紙》。隨著中國資產(chǎn)階級的誕生，反映其要求的報刊也相繼出臺。伍廷芳的在香港創(chuàng)辦的《中外新報》、王韜在香港創(chuàng)辦的《循環(huán)日報》、康有為在北京創(chuàng)辦的《萬國公報》（后改名為《中外紀聞》）、維新派在上海創(chuàng)辦的《時務(wù)報》以及嚴復在天津創(chuàng)辦的《國聞報》等，都在思想變革大潮中沖鋒陷陣，影響巨大。另外，我國近代出版機構(gòu)也新興起來，出版界的翹楚商務(wù)印書館和中華書局都創(chuàng)立于此時，在譯介西方文化新知，弘揚民族優(yōu)秀文化方面貢獻卓著。第二，從士大夫到新知識分子。新的時代和新的文化環(huán)境造就了有別于傳統(tǒng)士大夫階層的新式知識分子。依據(jù)他們產(chǎn)生來源，可分為兩類：一是由士大夫營壘分化而出，一是由新文化培養(yǎng)而出。前者早年基本上受傳統(tǒng)文化的熏陶，在時代感召下，逐漸接受新思想和新文化，故他們的政治主張比較溫和，思想深處的舊文化因子時有作祟。以馮桂芬、王韜、薛福成、張蹇為代表。后者系統(tǒng)接受資本主義新文化，他們或就讀于洋人執(zhí)教的新學堂，或遠涉重洋苦求新知。一般說來，他們較少傳統(tǒng)羈絆，對新文化的理解和把握較為深刻，是西學東漸的主力軍。但弱點是易于脫離中國社會的實際，試圖機械移植資本主義政治、經(jīng)濟、文化于中國。以何啟、胡禮垣、容閎等為代表。總體來看，新知識分子具有明顯不同于傳統(tǒng)士大夫的幾個特點：首先，自覺的、強烈的時代意識，是他們最顯著的特征；第二，新知識分子基本擺脫了君統(tǒng)和道統(tǒng)的雙重束縛，不再是御用翰林，而將使命感建立在與社會、與政治的距離和互動之上，充滿主動性。第三，新知識分子的知識結(jié)構(gòu)更寬廣，職業(yè)分工更趨細密。既可“鐵肩擔道義”，又可“妙手著文章”，實現(xiàn)個體人格與知識的價值。眾多性格鮮明的新知識分子譜寫出近代文化曲折跌宕的旋律。習俗轉(zhuǎn)化從文化的結(jié)構(gòu)上進行分析，物質(zhì)和習俗層面總是比制度和精神意識層面更易于轉(zhuǎn)變。在新舊交替中，物質(zhì)生活進步、歷次政治革新運動都促使社會風俗發(fā)生顯著變化，表征中國文化的轉(zhuǎn)型。漸次發(fā)展的近代工業(yè)、商業(yè)、交通業(yè)，開始為中國人提供改變生活方式的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們的衣食住行均發(fā)生著變化。摩登的上海得風氣之先，19世紀80年代已經(jīng)使用電燈和自來水。歷次政治革新運動和革命運動也起了移風易俗作用。戊戌變法前后，戒纏足從之前的呼吁轉(zhuǎn)而成為風尚。還有戒鴉片會、蒙學公會、醫(yī)學善會等50個學會為風俗更新作了極大努力，成就斐然。以孫中山為首的革命派也十分重視移風易俗的宣