【正文】 之將陡，時將大變，世將大革”。秦漢四百年中華文化共同體形成，中華文化格制即定，后世文化無出其右。公元前56世紀(jì)，絲綢傳到西域?！稘h書?地理志》是最早的以疆域、政區(qū)為主的地理學(xué)著作。后者較接近科學(xué)事實(shí)?！盵xxxvi]，成斷代史濫觴。遼闊的疆域、強(qiáng)盛的國力、昂揚(yáng)的進(jìn)取心、博大的胸襟、豪壯的氣魄，無一不彰顯東方帝國的生機(jī)和秦漢文化的主旋律。漢末以降，兩道此消彼長，主要視統(tǒng)治者的利用價值而定。魯迅在《致許壽裳》一文中，評價了道教之于中國文化的淵藪與影響，他說，“中國文化根柢全在道教……以此讀史，有許多問題可迎刃而解”。道教尊老子為教主，奉《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》為主要經(jīng)典，視長生不老、得道成仙為終極目標(biāo)。南傳（斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等）以小乘佛教為主，追求“自我解脫”；北傳（中國、朝鮮、日本等）以大乘佛教為主，講究“普度眾生”。東漢明帝永平十年（公元67年）佛教正式傳入中國。當(dāng)社會生活發(fā)展到了一定階段，必定為人們所需要。馮天瑜等一些學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)今古之爭，不僅是兩種不同的學(xué)術(shù)流派之爭，而且體現(xiàn)著兩種不同的人生態(tài)度和政治文化傾向。今文經(jīng)學(xué)用隸書寫成，講究陰陽五行、天人感應(yīng)、災(zāi)異讖緯，重發(fā)掘經(jīng)文背后的微言大義，關(guān)乎政治；兩漢之際，今文經(jīng)學(xué)流于空疏荒誕，導(dǎo)致走向極端，發(fā)展成為讖緯之學(xué)，東漢時極盛，居官學(xué)地位，標(biāo)志著經(jīng)學(xué)神學(xué)化?！?[xxxii]，此后，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。“天人合一”是一個中心，也成為中國古代哲學(xué)的一個特色之一，強(qiáng)調(diào)“天道”與“人道”，“自然”和“人為”的統(tǒng)一，是中國古人追求人與自然的協(xié)調(diào)一致、和諧的共存共生的思想境界。漢代更始改制，完善了秦代創(chuàng)立的大一統(tǒng)文化模式。秦漢軍政的統(tǒng)一為思想文化的統(tǒng)一提供了先決條件，深諳此道的統(tǒng)治者一手變革政治的同時，另一手也迅速伸向異端學(xué)說。私學(xué)繼春秋戰(zhàn)國之后繼續(xù)繁榮。分封制造成王權(quán)受威脅的后果，漢轉(zhuǎn)而采取削藩，并同時改革官僚建制，頒布“推恩令”，進(jìn)一步削弱諸侯勢力，打擊豪強(qiáng)，加強(qiáng)中央集權(quán)，此法為后世專制主義政治奉為法寶。中國歷史上第一個君主專制的中央集權(quán)式統(tǒng)一帝國建立了?！爸T侯卑秦，丑莫大焉”的秦國，終于“吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合” [xxx] ，建立了一個空前統(tǒng)一的多民族帝國，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國數(shù)百年的動蕩與割據(jù)，奠定了中華文化共同體堅(jiān)不可摧的基石。 長江中下游之文化也絲毫不讓，下游主要為吳越文化彌蓋，無論是表層的物質(zhì)文化、還是淺層的行為文化、中層的制度文化、乃至深層的精神文化，都體現(xiàn)了俊秀清雅、纖巧柔膩的風(fēng)格，與北方文化剛?cè)嵯酀?jì)，表現(xiàn)出中國文化的博大和豐富。其地處西陲，遠(yuǎn)離禮樂文化之地，其民“好稼穡，殖五谷” [xxix] 重功利，惡虛禮，是法家韜略最終實(shí)踐成功之地。 晚周鐵器與牛耕的逐漸普及，促進(jìn)了生產(chǎn)力飛躍發(fā)展，經(jīng)濟(jì)長足進(jìn)步，科學(xué)知識也一再取得進(jìn)展。這批典籍初步建立了中國人的價值取向，思維模式以及基本理論系統(tǒng)，宛如化生萬物的太陽，此后兩千年，中國人沒有走出其普照的光華。 諸子爭鳴，和而不同，共同創(chuàng)造了輝煌的文化，垂范后世。 其他如主張“兼愛”、“非攻”、“節(jié)用”、“尚同”的墨家，主張以法為主，法、術(shù)、勢結(jié)合的法家，又以“控名責(zé)實(shí)”為務(wù)，討論名實(shí)關(guān)系的名家及研討軍事的兵家，倡陰陽五行的陰陽家等各家學(xué)說，也自成體系，建樹頗豐。 儒家是典型的“入世”哲學(xué)，道家為“出世”哲學(xué)，儒道既是中國古代文人士大夫進(jìn)退的依憑，進(jìn)則入世，治國平天下，退則出世，修身齊家；又是統(tǒng)治階級執(zhí)政方略，以儒家學(xué)說求文治武功，以道家學(xué)說確保休養(yǎng)生息，“儒道互補(bǔ)”，構(gòu)筑了中國士大夫的人格范式，奏響中國文化的雙重性基調(diào)?！绊樒渥匀弧笔撬軐W(xué)思想的核心，主張主體的人有消除一切束縛，獲得絕對自由，他以物為有限，道為無限，進(jìn)一步發(fā)展了“道”的思想。梁啟超說：“二千年間宗派屢變，一皆盤旋荀學(xué)肘下” [xxvii]他認(rèn)為，二千年政治，既皆出于荀子矣，而所謂學(xué)術(shù)者，不外漢學(xué)宋學(xué)兩大派，而實(shí)皆出于荀子。士階層的崛起為文化的繁榮提供了人力資源；動蕩的社會環(huán)境促成人才流動，文化交流重組；政治的多元衍生出相對寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，為了尋求天下大治，四海歸一的途徑，“諸子紛紛，則己言道矣。思想家們從不同的立場和角度出發(fā)，對當(dāng)時的社會變革發(fā)表不同的主張，產(chǎn)生了儒、道、墨、法等家學(xué)說，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)文化的繁榮局面，對以后中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。道之一字，雖有萬般描述，簡言之，實(shí)則治國治世與安身立命的根本規(guī)律和依據(jù)，是士這一集體的價值取向和崇高理想，士之使命正是循道與弘道。著名的“四公子”——齊國孟嘗君、趙國平原君、魏國信陵君、楚國春申君，皆以門下食客眾多，禮賢下士而著名。百廢待舉的新社會，為他們提供了施展才能的大舞臺。一時學(xué)術(shù)之花似錦，呈欣欣向榮之態(tài)。據(jù)《周禮》記載，西周大學(xué)教育有“三德”、“三行”、“六藝”、“六儀”之分，內(nèi)容豐富，德智體全面發(fā)展，又以德為主，與等級森嚴(yán)的禮樂制相合。隨著社會生活的不斷豐富，教育的內(nèi)容也隨之變化?？p隙里自由發(fā)展并壯大的商業(yè)為社會的政治、思想文化帶來了自由，為百家爭鳴、元典創(chuàng)制奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。西周時期奉行井田制，春秋時期，井田制遭破壞，戰(zhàn)國時期，井田制被廢除，土地買賣之風(fēng)盛行，以井田制為依托的宗法制、分封制失去了經(jīng)濟(jì)之源，新的土地制度一直為后世歷代相沿用，直到近代，基本沒有發(fā)生變化。所以，顧炎武認(rèn)為“不待始皇之并天下，而文武之道盡矣。與之相應(yīng)的禮樂文化這座嚴(yán)密繁復(fù)的倫理文化基石也轟然崩塌，這意味著固有的宗教倫理系統(tǒng)和文化系統(tǒng)被打破，新的文化系統(tǒng)已見曙光。小雅這一時期，“禮崩樂壞”，是中國歷史上第一次重大的社會變革及文化轉(zhuǎn)折時期。既奠定了百家爭鳴的基礎(chǔ)，也開啟了后人“從周”、“復(fù)周”的源泉。從夏商時禮樂為同神交通的手段到西周禮樂直接為人服務(wù)，周禮具有明顯的政治倫理化傾向，是維護(hù)宗法制的有力武器?！Y節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之?！抖Y記禮起源于原始時代的社會習(xí)俗和祭祀儀規(guī)，初義為敬神尊祖，樂是在這些習(xí)俗中與禮相配合使用，主要是樂舞。事實(shí)上，周公之前，已經(jīng)存在“禮樂文化”，周朝的禮樂制度是在前面的基礎(chǔ)上，又經(jīng)過近百年而終于規(guī)范化、嚴(yán)密化而成西周的禮樂制度。通過宗統(tǒng)與君統(tǒng)合一的方式，使社會的控制力較夏商兩代明顯增強(qiáng)。殷承夏制，西周在前兩代的基礎(chǔ)上，繼承并著重發(fā)展了宗法制度，使之進(jìn)一步嚴(yán)格化，完整化，包括嫡長子繼承制、分封制、宗廟祭祀制、核心內(nèi)容是在尊重維護(hù)父權(quán)的基礎(chǔ)上，解決王位及諸侯國君之位的繼承問題，避免爭奪殺戮，建立在血緣紐帶上是宗法制得以維系的基礎(chǔ)所在，權(quán)益分配的合理性是其得以維系之關(guān)鍵。于是，宗教與政權(quán)、族權(quán)三位一體，形成以天帝為皈依，以宗法家族為基礎(chǔ)，以君權(quán)為核心的國家倫理宗教?！瓘默F(xiàn)在起，人的日常實(shí)踐生活中沒有一個個別步驟在宗教和道德的意義上被成是無關(guān)緊要或中立的。周代初年形成宗法制，也使祖先崇拜制度化；低下的生產(chǎn)力水平使商人依舊保留著原始的自然崇拜，遍祭山川四方，風(fēng)雨雷電；“殷人尚鬼”則表明商人迷信人死靈魂不滅，稱之為鬼，加以祭之?！边@里比較了夏商周三代的文化思想，談到了三代的宗教觀念主要是夏代人重視四時之命，周人尊禮，而商代是鬼神觀念盛行的時期。其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。表記》曰：“夏道尊命，事鬼神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉?！纳耢`崇拜到倫理宗教大量的考古發(fā)掘材料及人類學(xué)研究表明，早期人類普遍具有宗教信仰，中國先民亦然。巫、史之外，還有宗、卜、祝。《國語《易》掌太卜，《書》掌外史，《禮》在宗伯，《樂》隸司樂，《詩》領(lǐng)于太師，《春秋》存乎國史。成熟的文字出現(xiàn)的同時，一批較正式的知識階層也形成了，二者一齊成為中國文化史上的大事。甲骨文的內(nèi)容是殷商王室從事祭祀、征伐、農(nóng)事、田獵等活動時進(jìn)行的卜問記錄。多士》云：“惟殷先人，有冊有典，殷革夏命?！鄙鲜鑫墨I(xiàn)記述了中國文字的起源，卻更多的具有傳說意味?！∥淖旨暗谝慌R分子《說文解字“禮器則是溝通神人的工具，又是政治權(quán)力的象征”，青銅禮器的代表除了司母戊大方鼎與四羊方尊外，樂器在當(dāng)時也是祭祀的重要工具，屬于禮器。《史記西周青銅器的類型比商代有了顯著變化。 本世紀(jì)上半葉在殷墟，1972年在河北藁城臺西村，1977年在北京平谷劉家河，都發(fā)現(xiàn)有商代的鐵刃銅鉞。兵器如戈、矛、戚、鉞、刀、箭鏃等，均有大量出土。有些器物的造型，完全仿動物的形態(tài)，如豕卣、象尊、犀尊、龍虎尊、四羊尊等，生動逼真。常見的禮器、酒器和用具如鼎、鬲、簋、彝、卣、尊、瓿、觥、觚、爵、角、盤、盂等等?！盵viii]早在夏代，人們就能用青銅鑄造器物。人類文明史上，形而下的器物演進(jìn)往往成為劃分歷史的重要依據(jù)，技術(shù)層面能最直觀地體現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展與文化發(fā)展的水平與軌跡。啟世襲禹的帝位，是一個劃時代的舉動，結(jié)束了史學(xué)上的“傳疑時代”，以國家為文明標(biāo)志的時代拉開序幕。五帝卻不然，他們個個居功至偉，乃賢主明君、道德至圣，他們事功主要在德性方面，以賢德惠民，使人類走向文明之治。選舉產(chǎn)生的對象必須經(jīng)一段時間的考察，繼位者要有“避讓”之舉；第二，大事眾議?！抖Y記考古學(xué)、民俗學(xué)和民族學(xué)等研究表明，在華夏漢民族形成前夕，中華大地上主要分布著：黃河中游的華夏集團(tuán)、黃河下游和江淮流域的東夷集團(tuán)、江漢流域及長江流域的苗蠻集團(tuán)，其中黃帝與炎帝為華夏集團(tuán)的兩支部落?！∮⑿蹠r代與原始民主制在河南淅川下王崗仰韶文化晚期遺址里，發(fā)現(xiàn)有卜骨?！?[iii] 源于對血親先輩的敬仰，鬼神崇拜與祖先崇拜興起。仰韶文化、馬家浜文化中出現(xiàn)陶祖崇拜和石祖崇拜，供奉陶制或石制的男性生殖器。圖騰崇拜是自然崇拜、靈物崇拜的一種有意識的抽象與升華，河姆渡遺址出土的象牙雕刻常有鳥形圖案，半坡彩陶上的人面魚紋，都可能是某些氏族崇奉的圖騰。” [ii]它是人類思維發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，是一種文化現(xiàn)象，與生產(chǎn)力水平的高下密切相關(guān)。此外，還有類似太陽、星象的圖案。從此，人們選擇居住的地方和建立村落，就可不必臨近河邊湖畔。在江蘇吳江梅堰出土的黑陶上有蠶紋。邳縣大墩子出土了一件很精美的有孔玉斧。在龍山文化遺址中，如山東膠縣三里河發(fā)現(xiàn)有人工鑄造的小型銅器，其中有刀、鑿等。這種分化現(xiàn)象，在產(chǎn)品交換、部落戰(zhàn)爭中不斷擴(kuò)大，從而加速了原始公有制的崩潰。這一觀念貫穿了后來的社會，為日后的禮制定下基調(diào)。原來對偶婚制下的從妻而居的傳統(tǒng)，為一夫一妻制所取代。長江下游，在青蓮崗文化的影響下，太湖流域和錢塘江口兩岸，則由河姆渡、馬家浜等文化發(fā)展而為良渚文化。從此，以父權(quán)為中心的個體家庭成為與氏族對抗的力量，原始社會逐漸趨于解體。在馬家浜、草鞋山等處的建筑遺址，都發(fā)現(xiàn)有木柱和木板，這些都反映了當(dāng)時的木結(jié)構(gòu)建筑已經(jīng)具有一定的技術(shù)水平。除了一些比較精美的裝飾品、彩繪藝術(shù)和經(jīng)過藝術(shù)加工的陶器、骨器、木器之外，在各地還發(fā)現(xiàn)了一些工藝相當(dāng)精湛的藝術(shù)品。這正是母系氏族的遺制。從此，開始有了交換，又不斷出現(xiàn)一些新的發(fā)明創(chuàng)造。在這個以使用簡陋的石木工具為主的漫長時代，火的使用是此期人類一項(xiàng)里程碑式的偉大成就，人類第一次取得了支配一種自然的能力，使古人類告別了“茹毛飲血”的時代。中國人類的始祖之粉墨登場宣告了中國文化的濫觴。從元謀人、藍(lán)田人到馬壩人、丁村人再到山頂洞人，在體質(zhì)上存在明顯的共同特征與延續(xù)發(fā)展序列，即典型的蒙古人種特征。這時，人類體質(zhì)形態(tài)上的原始性質(zhì)完全消失，并因受居地環(huán)境的影響，逐漸分化為各色人種，現(xiàn)代人開始形成了。此時即為“古人”階段，“古人”又稱早期智人，相當(dāng)于考古學(xué)上的舊石器中期。在北京猿人生活的洞穴中，還發(fā)現(xiàn)了大量的打制石器和石片，數(shù)十種動物化石以及木炭、灰燼。 比元謀人稍晚的古人類化石和遺址，在中國各地都有許多發(fā)現(xiàn)，如陜西藍(lán)田猿人化石。在云南開遠(yuǎn)、祿豐等地，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了拉瑪古猿化石，這是800萬年以前正在形成中的人，說明中國是人類起源地之一。第一編：文化發(fā)展軌跡論中國是人類起源和成長的搖籃之一。1965年在云南省元謀縣上那蚌村發(fā)現(xiàn)屬于晚期猿人的兩顆門齒化石，經(jīng)測定距今已有170萬年。北京猿人的體質(zhì)形態(tài)比藍(lán)田人有所進(jìn)步，比較明顯的是頭蓋骨厚度薄了一些，腦量有所增加，較為接近于現(xiàn)代人的平均腦量。到了約二三十萬年前，人類的體質(zhì)有了進(jìn)一步發(fā)展，從猿人遺留下來的原始體質(zhì)特征雖然沒有完全消失，但有顯著的進(jìn)步，逐漸接近現(xiàn)代人了。在考古學(xué)上屬于舊石器時代的晚期階段。根據(jù)體質(zhì)人類學(xué)的分類，世界上的人類分為四大人種，中國人屬于蒙古人種。[i]有了人就有了自然的人化，就有了人與自然、人與社會形形色色的悲歡離合。舊石器時代是中國傳統(tǒng)文化的萌芽時期。舊石器中晚期，原始畜牧業(yè)和原始農(nóng)業(yè)逐漸分離，形成第一次社會大分工。所以，一些出現(xiàn)較早的姓，如姬、姜、嬴等等，大都從女。隨著手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)日漸發(fā)展，人們的藝術(shù)創(chuàng)造能力日漸提高。河姆渡發(fā)現(xiàn)有二經(jīng)二緯編織法的葦編。父系氏族公社逐漸形成了。溯渭水而上，由馬家窯文化發(fā)展而為齊家文化。于是，他們必然要求按照男系計算世系、繼承財產(chǎn)，母權(quán)制的婚姻秩序遂被打破。丈夫在家庭中的主導(dǎo)地位使得男尊女卑觀念滋生。到了父系社會，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，剩余產(chǎn)品增多，私有制就日益發(fā)展起來，出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象。礦石的冶煉和金屬的加工，是這一階段另一種重要的手工業(yè)成就。南京北陰陽營的墓葬群出土了精美的玉石瑪瑙制品近300件，有鏟、璧、環(huán)、鐲、璜、墜、管、珠等。用苧麻纖維織成的平紋細(xì)麻布，比過去的粗麻布有了顯著的進(jìn)步。掘井技術(shù)的發(fā)明，不僅改善了用水條件，而且可以就近供應(yīng)生活用水和手工業(yè)用水。 在江蘇連云港市郊將軍巖發(fā)現(xiàn)有一處巖畫，主要內(nèi)容為人面像、農(nóng)作物、獸面紋以及各種符號?！≡甲诮蹋鹤匀怀绨菖c靈物崇拜費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中說：“宗教根源于人跟動物的本質(zhì)區(qū)別——意識。在我國出土的新石器時代的陶器上，曾發(fā)現(xiàn)太陽紋、日月山等形象，可能是先民對太陽等自然物的崇拜的遺跡。這一時期，崇拜女性的現(xiàn)象轉(zhuǎn)為崇拜男性?！白嫦瘸绨蓍L期延伸，構(gòu)成中國人傳統(tǒng)觀念的重要部分，其遠(yuǎn)祖崇拜是后世圣賢崇拜的源頭；近祖崇拜則是后世宗法文化的先導(dǎo)。 原始宗教發(fā)展到一定階段，形成一些以謀求自然力為目標(biāo)的儀式——巫術(shù)，并分離出專門從事巫術(shù)的人和職業(yè)祭司，“在男曰覡，在女曰巫”，[iv] 他們從臨時擔(dān)任祭祀和巫術(shù)的氏族首領(lǐng)手中接過這一溝通人和神的任務(wù)，執(zhí)掌祝史、預(yù)卜、醫(yī)藥、占夢、舞雩等業(yè)，是為知識分子的前驅(qū)，對先民文化，如音樂、舞蹈、天文歷法、醫(yī)藥學(xué)等的保存與