【正文】 學(xué)地位 第一首個(gè)人政治抒情詩(shī)；浪漫主義（奇麗的楚地文化色彩、 奇特的想象 ）；發(fā)展了比興手法。 文化意義： 寫(xiě)實(shí) 美刺傳統(tǒng) 藝術(shù)特征 現(xiàn)實(shí)主義 賦、比、興。（應(yīng)和第二節(jié)的成就部分互為照應(yīng)，此處應(yīng)突出面） 第二節(jié) 中國(guó)古代文學(xué)的輝煌成就 中國(guó)古代文學(xué)的分期有三古七段說(shuō)，這里結(jié)合文學(xué)的發(fā)展，從體制方面加以分析。 主要表現(xiàn)在審美功能及認(rèn)識(shí)功能上，是溝通現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的橋梁，是其它國(guó)家民族了解中國(guó)文化的最佳窗口。宋代：在民間說(shuō)話藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了成熟的白話話本小說(shuō)。魏晉：真正的小說(shuō)創(chuàng)作。古文，以散行的單句為主；駢文，以駢偶的對(duì)句為主，二者也有互相交融的情形。 （二）散文：散文的三大功能：敘事、論說(shuō)、抒情。漢代：五言詩(shī)和七言詩(shī)開(kāi)始興起。（概講，突出線索性） 有悠久的歷史，3000多年，一代有一代之所勝是其主要特征。 結(jié)論：在傳統(tǒng)文化的主要載體古代典籍中，文學(xué)所占的比重是首屈一指的。 《卜辭通纂》中富有詩(shī)意的辭句；《易經(jīng)》中的優(yōu)美歌謠；春秋貴族外交活動(dòng)中的政治手段賦詩(shī)；儒家的詩(shī)教文學(xué)觀。重視啟發(fā)內(nèi)心的覺(jué)悟，相信主體內(nèi)在的力量。而科舉制度以高官厚祿為誘餌，更加刺激了全社會(huì)敬學(xué)的心態(tài)。這些思想影響了社會(huì)風(fēng)氣，促成了重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。六大書(shū)院（白鹿洞書(shū)院、石鼓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、岳麓書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、茅山書(shū)院） 明清時(shí)代的國(guó)子監(jiān) 明清科舉制分鄉(xiāng)試、會(huì)試殿試三種，科舉制優(yōu)缺點(diǎn)。以儒學(xué)經(jīng)典為教材。 西周已經(jīng)建立了一套比較完整的教育制度。 （二）封建制度的扼制 科技人員地位低下 沒(méi)有形成科技產(chǎn)品的市場(chǎng)機(jī)制 封建統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治，還經(jīng)常直接限制科技的發(fā)展 思考題 如何理解近代科學(xué)的基礎(chǔ)？ 科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系與區(qū)別。中國(guó)缺乏這種嚴(yán)密的概括體系，是以科學(xué)的可持續(xù)性不強(qiáng)。整體觀的優(yōu)點(diǎn)在于避免了西方近代科學(xué)機(jī)械性的知分析、輕綜合的弊病，與現(xiàn)代科學(xué)的精神某種程度相符合。 一、火藥 （自學(xué)） 注意火藥的發(fā)明時(shí)間，傳入歐洲的時(shí)間、渠道，對(duì)世界的影響，以下三項(xiàng)與此同。 二、數(shù)學(xué) （一）、十進(jìn)位 強(qiáng)調(diào)其為中國(guó)發(fā)明，而不是阿拉伯 略講 （二）、《九章算術(shù)》與魏晉南北朝算學(xué) （三）、宋元算學(xué) 這兩點(diǎn)結(jié)合起來(lái)講，特點(diǎn)仍然是計(jì)算見(jiàn)長(zhǎng) 三、醫(yī)學(xué) （一）、中醫(yī)學(xué) 這一點(diǎn)最好詳講解，因?yàn)檫@方面不僅是中國(guó)科技在現(xiàn)代仍然起作用的部分，而且中醫(yī)典型地體現(xiàn)了在中國(guó)傳統(tǒng)思想指導(dǎo)之下所形成的獨(dú)特的科學(xué)體系，優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)都集中在這里。新星、超新星就是恒星的突然爆炸，也許發(fā)生早好多光年以前，反映了宇宙的演化歷史。借此培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科學(xué)的正確態(tài)度。 二、類書(shū)與叢書(shū) 掌握《古今圖書(shū)集成》、《四庫(kù)全書(shū)》等幾部重要典籍的特點(diǎn)。 第三節(jié) 中國(guó)古代文化典籍概覽 (略講) 一、中國(guó)古代文化典籍的四大部類 （一）經(jīng)學(xué)著作中重點(diǎn)介紹《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》和《論語(yǔ)》。 漢字的組字方法及規(guī)律：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。 （三）中國(guó)科技、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)都對(duì)世界文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 思考題： 中外文化的二次大交匯的特點(diǎn)及對(duì)中國(guó)文化的影響？ 中國(guó)文化對(duì)世界文化的影響主要在哪些方面？第六章 中國(guó)語(yǔ)言文字和典籍教學(xué)目的：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生深入理解本民族語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及其蘊(yùn)含的人文精神；了解中國(guó)文字、中國(guó)古代書(shū)籍的形態(tài)及其演變過(guò)程，以及中國(guó)各代文化典籍的內(nèi)容，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)本民族語(yǔ)言的熱愛(ài)之情，增強(qiáng)民族自信心。 外來(lái)文化主體：歐洲、美國(guó)、日本文化。 內(nèi)容：南亞次大陸的佛教文化是漢唐時(shí)期輸入中國(guó)的外來(lái)文化的主體。 （五）文學(xué)。 三、少數(shù)民族的文化貢獻(xiàn) （一）經(jīng)濟(jì)生活。 二、中原農(nóng)耕文化與南方山地游耕文化的交融 （一）南方山地游牧民族的文化特征：①耕作方式上采用刀耕火種。 教學(xué)方式：精講、略講與自學(xué)相結(jié)合 課時(shí)分配：；2課時(shí)。 教學(xué)重點(diǎn)： 少數(shù)民族在文化方面所作的貢獻(xiàn)。西學(xué)東漸的中斷。 三、古典文化的大總結(jié) （一）圖書(shū)典籍方面：編纂了大型類書(shū)《永樂(lè)大典》、《古今圖書(shū)集成》、大型字典《康熙字典》、大型叢書(shū)《四庫(kù)全書(shū)》。 （一） 短篇小說(shuō)創(chuàng)作空前繁榮。 第九節(jié) 明清：沉暮與開(kāi)新 一、空前嚴(yán)厲的文化專制 （一）文字獄盛行，文化領(lǐng)域氣氛恐怖。表達(dá)時(shí)代悲憤。 二、元雜劇及其文化意義 （一）元雜劇興盛的原因：漢族士人文化被游牧民族踐踏的支離破碎。重視發(fā)展地方學(xué)校。 精致的宋代繪畫(huà)：兩宋繪畫(huà)富于瀟灑高邁之氣與優(yōu)雅細(xì)密、溫柔恬靜之美。 散文創(chuàng)作的豐碩成果：韓愈、柳宗元發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)，對(duì)以后幾個(gè)世紀(jì)的文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。 書(shū)法藝術(shù)的黃金時(shí)代：篆書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)成就輝煌?？婆e制度打破了文化壟斷的舊秩序。 （二）道教鮮明的民族性格：思想淵源、神仙世界、教旨等方面具有鮮明的民族性格，顯現(xiàn)出與佛教、基督教、伊斯蘭教的明顯不同。 （二）玄學(xué)的學(xué)派特征：玄學(xué)的思維特點(diǎn)。 （三）經(jīng)學(xué)內(nèi)部的學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)（今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)）。 二、文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一 （一）文化統(tǒng)一：書(shū)同文、車同軌、度同制、行同倫、地同域。漢與其同時(shí)并立的世界性大國(guó)惟有羅馬。 陰陽(yáng)家運(yùn)用陰陽(yáng)消長(zhǎng)模式論證社會(huì)人事。 （二）儒、道、法、墨、陰陽(yáng)等各學(xué)派思想特征： 儒學(xué)以仁為學(xué)說(shuō)核心，以中庸辯正為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。 （三）學(xué)術(shù)環(huán)境寬松活潑，使文化人有可能進(jìn)行獨(dú)立的、富于創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)。這是一個(gè)禮崩樂(lè)壞、諸侯竟相爭(zhēng)霸的時(shí)期。 二、周人的文化維新 （一）宗法制度的建立。 東夷文化集團(tuán)：活動(dòng)區(qū)域大致在今山東、河南東南和安徽中部一帶，即大汶口文化、龍山文化及青蓮崗文化江北類型分布區(qū)。氏族。 三、原始觀念文化 （一）原始宗教：自然崇拜、生殖祖先崇拜、圖騰崇拜。 二、原始物質(zhì)文化 工具（石器）是最早出現(xiàn)的物質(zhì)文化。 教學(xué)課時(shí)：2課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容第一節(jié) 上古：中國(guó)文化的發(fā)生（略講） 上古是指發(fā)明并使用文字以前的歷史階段。 思考題： 1．家族在社會(huì)生活中的意義是什么？它與中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)秩序關(guān)系如何？ 2．在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與都市生活背景中，家族關(guān)系發(fā)生了哪些變化？ 3．中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了什么影響？教案（五）第四章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程教學(xué)目的：通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程的回顧，了解中國(guó)文化幾千年的發(fā)展脈絡(luò)，掌握一些重要的文化現(xiàn)象，對(duì)傳統(tǒng)文化形成系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。 其負(fù)面影響是： （一）在倫理政治的束縛和限制下，人們一生下來(lái)就固定在一定的名分之內(nèi)，循規(guī)蹈矩是社會(huì)對(duì)每個(gè)人的要求，因而極易養(yǎng)成惟上、惟書(shū)、惟親的奴性人格。 （四）對(duì)人身控制嚴(yán)密 中國(guó)古代對(duì)平民百姓的人身控制主要是通過(guò)嚴(yán)密的戶籍制度和頒布有關(guān)法令來(lái)實(shí)現(xiàn)的 二、傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化的影響： 在傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中，宗法制度和君主制度對(duì)中國(guó)文化的影響是巨大的。君主專制依賴于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，君主專制在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下愈演愈烈。 （二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)定 君主專制制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。它形成于戰(zhàn)國(guó)，確立于秦漢，延續(xù)到清末。至此，宗法原則、孝悌思想和綱常觀念，就象一組牢不可破的遺傳密碼一樣，成為中國(guó)超穩(wěn)定的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的遺傳基因，無(wú)論怎樣改朝換代，它的功能卻歷久彌新，每個(gè)統(tǒng)治者都心領(lǐng)神會(huì)。宗法制度經(jīng)歷了一個(gè)漸趨完善的過(guò)程。每個(gè)社會(huì)成員依據(jù)與生俱來(lái)的血緣關(guān)系確定其在宗族中的位置。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后曾廢分封，建立郡縣。其核心是強(qiáng)調(diào)尊祖敬宗，家族本位。 2．封邦建國(guó) 即分封制。創(chuàng)立者是周公。因此在介紹中國(guó)古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，探討其對(duì)中國(guó)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響，是本章的教學(xué)目的。 如何看待中國(guó)文化的延續(xù)性。 （四） 三種力量的平衡與失衡是造成周期性治亂的原因所在。可以將第三、四節(jié)有關(guān)內(nèi)容放在該處講。唐安史之亂之后，江淮地區(qū)成為重要的經(jīng)濟(jì)區(qū)，宋代以來(lái)，南方已經(jīng)取代北方成為經(jīng)濟(jì)中心。 地理環(huán)境對(duì)開(kāi)放與封閉的影響：地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化與其他文化的交流情況有著很大的影響，但地理環(huán)境并不是決定中國(guó)文化開(kāi)放與封閉的唯一原因。延續(xù)性是指文化無(wú)突變、中斷的穩(wěn)定性。黃土的肥沃性與易開(kāi)發(fā)性哺育了中華文明。 一、地理環(huán)境對(duì)人類和人類社會(huì)的影響 （一）與歷史、文化相聯(lián)系的地理環(huán)境地理的內(nèi)涵。歷史上的幾次人口的遷徙，提示在人口遷徙過(guò)程中伴隨著文化的交融。 二、民族、人口 簡(jiǎn)單提示中國(guó)歷史上的民族的融合與演化狀況，可介紹民族打的多元一體觀念。課時(shí)分配： 2學(xué)時(shí) 教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 中國(guó)歷史地理環(huán)境的基本特征 一、疆域、政區(qū) （一）從秦統(tǒng)一到清乾隆年間的疆域狀況，建立疆域變動(dòng)的概念，區(qū)別目前國(guó)際法意義上的疆域觀念與歷史的疆域觀念。教學(xué)重點(diǎn)：地理環(huán)境與文化之間的關(guān)系。 有助于更加準(zhǔn)確而深刻的認(rèn)識(shí)我們當(dāng)前的國(guó)情。批判的予以繼承。 (2) 中國(guó)傳統(tǒng)文化是連續(xù)性與變革性的對(duì)立統(tǒng)一。是中國(guó)文化的創(chuàng)造主體。 三、文化的功能(略講) 文化的功能是指文化系統(tǒng)在人們的社會(huì)生活實(shí)踐中，能適應(yīng)和滿足個(gè)人和社會(huì)多種需要的重要作用。它還可分為以下兩部分: (1)社會(huì)心理:指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想風(fēng)貌，是未經(jīng)過(guò)理論加工和藝術(shù)升華的流行的大眾心態(tài)。 行為文化層 由人類在社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)構(gòu)成的。 (二) 廣義文化的結(jié)構(gòu)層 物態(tài)文化層 由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，即物化的知識(shí)力量構(gòu)成的。二、 文化的分類與基本結(jié)構(gòu) 文化猶如一具血肉豐滿的肌體，它的內(nèi)容十分豐富，且其內(nèi)涵外延差異較大。英語(yǔ)中的Culture和德語(yǔ)中的Kultur均由拉丁語(yǔ)的Cultura轉(zhuǎn)化而來(lái)。文化在中國(guó)古代本指以文教化，與武力征服相對(duì)應(yīng)，即所謂文治武功。 文的本義，指各色交錯(cuò)的紋理。 教學(xué)重點(diǎn): 中國(guó)文化的基本概念 教學(xué)難點(diǎn): 對(duì)廣義文化與狹義文化的認(rèn)識(shí) 課時(shí)分配: 2課時(shí)教學(xué)內(nèi)容: 一、文化的涵義 (一) 文化界說(shuō) 文化概念的界定，是個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，為以后內(nèi)容的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。 文化一詞早在中國(guó)古代漢語(yǔ)中就已經(jīng)存在。同時(shí)又引申為教行遷善之義。而西方語(yǔ)言中的文化一詞與漢語(yǔ)的文化有相近的一面，又有相異之處。 (二) 文化的定義 凡是超越本能的人類有意識(shí)的作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)其結(jié)果，都屬于文化；或者說(shuō)， 自然的人化即是文化。也稱大文化。它包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度，家族、民族、國(guó)家、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教社團(tuán)、教育、科技、藝術(shù)組織等。這是文化的核心部分。 (三) 狹義文化 指文化排除人類社會(huì)、歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，也稱作小文化。 中華民族: 是現(xiàn)今中國(guó)境內(nèi)由華夏民族演衍而來(lái)的漢族及55個(gè)少數(shù)民族的總稱。 科學(xué)合理地評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化 (1) 中國(guó)傳統(tǒng)文化是統(tǒng)一性與多樣性的對(duì)立統(tǒng)一。 (2)對(duì)傳統(tǒng)文化中那些糟粕與精華并存的成分，則要善于辯證的揚(yáng)棄，要以時(shí)代發(fā)展的要求為內(nèi)在依據(jù)。 有助于增強(qiáng)我們的民族自信心和自尊心。 (二) 方法 歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合 典籍研究與社會(huì)考察相結(jié)合 批判繼承與開(kāi)拓創(chuàng)新相結(jié)合 思考題 什么是文化？ 什么是廣義文化和狹義文化？ 廣義文化是由哪幾個(gè)層次構(gòu)成的？ 結(jié)合實(shí)際談?wù)剬W(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義教案（三）第一章 中國(guó)文化的歷史地理環(huán)境教學(xué)目的：通過(guò)對(duì)歷史地理環(huán)境的介紹使學(xué)生樹(shù)立一種文化與環(huán)境交互影響的觀念，使其了解地理環(huán)境與文化的辨證關(guān)系，批判地理環(huán)境決定論。 教學(xué)方式：以講解為主。元朝是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。南北人口構(gòu)成比例的變化。第二節(jié) 地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的作用與影響 這部分詳講，一些理論問(wèn)題要講透。 二、地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化形成和延續(xù)的影響 要詳細(xì)講清楚下面三個(gè)問(wèn)題： 中國(guó)早期文明發(fā)端于黃河流域與地理環(huán)境有著直接的關(guān)系。突出對(duì)中國(guó)文化延續(xù)性的影響。 三、地理環(huán)境影響著中國(guó)文化的多樣性 介紹復(fù)雜的地形與多元的地理單元對(duì)中國(guó)文化多樣性的影響。 教學(xué)重點(diǎn):中國(guó)古代自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn) 教學(xué)難點(diǎn):中國(guó)古代商業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的地位 課時(shí)分配: 2課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容: 第一節(jié) 農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體 一、農(nóng)耕文明的發(fā)祥地及其重心南移 唐中期以前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心在黃河流域，魏晉以來(lái)隨著大批中原人口的南遷，江南得到開(kāi)發(fā)。聯(lián)系中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)的問(wèn)題。清官好皇帝的經(jīng)濟(jì)根源。 以下內(nèi)容自學(xué)： 一、社會(huì)既早熟又不成熟 二、穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長(zhǎng)與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào) 三、上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的箝制和束縛 第四節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的一影響 本節(jié)內(nèi)容自學(xué) 一、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性與中國(guó)文化的延續(xù)力 二、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)與中國(guó)文化的包容性 三、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟與中國(guó)文化的凝重性 思考題： 中國(guó)周期性治亂的經(jīng)濟(jì)原因。中國(guó)古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)直接影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向和中華民族的心理結(jié)構(gòu)、思維模式和行為習(xí)慣。宗法制度的完備和確立，是西周建立以后的事情。嫡長(zhǎng)子繼承制是宗法制度的核心。宗廟祭祀制度是為了達(dá)到維護(hù)宗族團(tuán)結(jié)而發(fā)展起來(lái)的一種制度。 2．封國(guó)制度不斷 封國(guó)制度本是西周宗法制度的主要內(nèi)容之一。 3．家族制度長(zhǎng)盛不衰 家族是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中最基本的單位。 宗法制度的特點(diǎn)是：一方面社會(huì)用自然的血緣關(guān)系來(lái)確定人們的社會(huì)關(guān)系，另一方面又用自然血緣關(guān)系將人們緊緊聯(lián)系在一起，從而限制著人們社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。漢代董仲舒用天人感應(yīng)、君權(quán)神受的幌子，又把人道和王道羼雜在一起，構(gòu)建了一套天不變，道亦不變的綱常規(guī)范。 中國(guó)的君主專制主義在中國(guó)歷史上延續(xù)