【正文】 古書1431種。類書起源于魏文帝時所修《皇覽》，已佚。3．?？?、考訂古書。而類書流傳到今天，則還有以下幾種功能：1．查找史料。類書類小序》說：“類事之書，雖兼收四部，而類非經(jīng)、非史、非子、非集，四部之內(nèi)，乃無何類可歸。多數(shù)別集都是匯集文學(xué)作品，有的別集則還包括論說、奏議、序跋、書信、語錄、傳記等，內(nèi)容較為寬泛。我國古代文獻(xiàn)典籍采用“四部分類法”，其第四大類稱為集部。其文人雅集唱和之作，如《西昆山酬唱集》書畫古跡題詠之詞，如康熙敕輯《歷代題畫詩類》，亦在此列?？梢砸怀淮鳛橄蓿纭督鹞淖睢贰＞幾胄问降捏w裁一、總集總集，指多位作家詩文詞曲之匯集。》1362將過去繁多復(fù)雜的材料，加以排比，撮錄，分門別類地用一種新的體式出現(xiàn)，為抄纂。萬字，上起秦，下迄明，以朝代為綱，專題分類分目。又如鄧之誠《中華二千年史》，全書五卷僅管那里面的內(nèi)容，不是作者的創(chuàng)造而是從別的書內(nèi)取來的；但是經(jīng)過了細(xì)密的剪裁、镕鑄，把舊材料變成更適用的東西，這便是“編述”。近世以來，如呂思勉《中國通史》（原名《白話本國史》，1933，商務(wù)）、周谷城《中國通史》（1946在觀點(diǎn)表述上，摒棄了一字褒貶的所謂“春秋筆法”，開創(chuàng)了史論和史評的先河。（《雕菰集》卷七“述難”）我國的著作文獻(xiàn)起源很早。顧炎武《日知錄》“必古人之所未及就，后世之所不可無而后為”。一、著作。磁帶，通常是在塑料的薄帶上，涂敷一層粉狀磁性材料制成。彩色感光片又可分為正片、負(fù)片和反轉(zhuǎn)片三種。六、膠片與磁帶膠片，感光材料的總稱。（《初學(xué)記》卷21引“桓公偽事”）從此確立了紙作為主要文獻(xiàn)載體的地位，結(jié)束了竹簡時代。這種紙?jiān)靸r低廉、輕薄，”宜于書寫，被逐漸推廣開來。該墓葬不晚于漢武帝。蔡倫傳》）。當(dāng)指縑帛?！凹垺弊值谋玖x，是指漂洗蠶繭時附于篋上的絮渣。說明紙發(fā)明三、四百年后，東漢、三國時期帛書仍在流行。蔡倫傳》“自古書契，多編以竹簡，其用縑帛者謂之紙”。帛書中保存了蘇秦的一些書信和談話內(nèi)容。多字，其中多年了。萬多字的帛書，其中有《老子》甲本、乙本，《經(jīng)法》、《十大經(jīng)》、《稱》、《道原》、《周易》、《戰(zhàn)國策》等古籍，還有用帛繪制的導(dǎo)引圖、地圖、駐軍圖、街坊圖等。月在長沙馬王堆三號漢墓轪侯利蒼兒子的墓中出土了606魯問》“書于竹帛，鏤于金石”。西漢劉向校書竹、帛兼用，到東漢官府及上層人物，則喜縑帛，厭用簡策，漢，董卓之亂，脅帝遷都。” 把縑帛寫好后，依其篇幅長短裁剪下來，折疊起來的稱“幡紙”；加上竹木條為軸心，卷成一束的稱一卷。因簡牘笨重，保存、攜帶、閱讀都不方便，于是在使用簡牘的同時，出現(xiàn)了縑帛。古代的絲織品作為文獻(xiàn)的載體，一般稱為帛書?！读w》見于《漢志》，但自宋以來，不少人懷疑它的存在，姚際恒《古今偽書考》稱“其辭俚鄙，偽托何疑”。兩部《孫子兵法》的發(fā)現(xiàn)，解決了歷史上長期以來懸而未決的問題。據(jù)考證：約為秦始皇三十年陪葬理入的。解放后，1972年到1974年間，甘肅省文物考古工作者再次發(fā)掘出2萬多枚木簡。漢武帝時起，在此建立烽火臺，屯戍部隊(duì)。一根狹長的簡，寫不了多少字，只有以簡編連成冊，才能書寫更多的內(nèi)容。尺長的記載法律條文，曰“三尺法”，以示尊重。寸、1西北部地區(qū)都是木質(zhì)的。至于版牘，也是先鋸成木段，剖成板片，刨光即成。量知》中有較為詳細(xì)的記述：“截竹為筒，破以為牒，加筆墨之跡，乃成文字。鄭玄注：“古曰名，今曰字?！皟浴蓖ú?，亦稱“策”。三、簡牘簡牘，即竹（或木）簡與木版的合稱。部，420北京房山縣云居寺保存了規(guī)模最大的佛經(jīng)石刻，在除石經(jīng)外，歷代墓志、碑文都是重要文獻(xiàn)。今保存在西安碑林。保存至今最完整的是唐文宗的“開成石經(jīng)”。“三國魏曹芳（齊王）正始年間（240——248）用古文、篆書、隸書三種字體，刻了《尚書》《春秋》兩經(jīng)，稱為“魏石經(jīng)”，正始石經(jīng)”或“三體石經(jīng)”。立于洛陽太學(xué)門外，作為經(jīng)書的標(biāo)準(zhǔn)本。5”司馬遷將泰山、瑯琊刻辭收入《秦始皇本紀(jì)》，開創(chuàng)了以石刻文字為史料的先例。7唐初在今陜西寶雞出土。鄭樵《通志如歐陽修的《集古錄》，趙明誠的《金實(shí)錄》是以金石文字考訂歷史的代表作。個，其中可釋字約個字記載了武王伐紂的牧野之戰(zhàn)的時間和勝利經(jīng)過，可與《尚書年如保存在臺灣博物院的《毛公鼎》上有據(jù)統(tǒng)計(jì)，包括傳世和出土的青銅器在內(nèi)，總數(shù)約有片。根據(jù)最新統(tǒng)計(jì)，一九八五年以來，總共發(fā)現(xiàn)甲骨約十五萬片，其中包括流散海外4字，可識的字約年，前中央研究院在殷墟先后進(jìn)行了十五次發(fā)掘，獲得商晚期大批甲骨文，編印出版了《殷墟文字甲編》、《殷墟文字乙編》。郭沫若撰寫的《中國古代社會研究》，創(chuàng)造性地把古文字學(xué)的研究與古代史研究結(jié)合起來，為史學(xué)研究開辟了新天地。把甲骨文研究與商史研究結(jié)合起來，取得很大成果。其后王國維、羅振玉等人繼續(xù)搜訪，羅氏先后得1903王氏死后，為丹徒劉鶚?biāo)?，劉又繼續(xù)收集約得清光緒二十五年（1899）在河南安陽西北小屯村大量出土，后為北京金石收藏家王懿榮發(fā)現(xiàn)并收購。YH1274坑出土的某一族的卜腹甲上刻有“冊三，冊凡三”的字樣，就是共有九片甲骨集合在一起，證明了當(dāng)時確有把甲骨連在一起的事實(shí)。其法由專職官員巫筮舉行儀式，把請問的事向鬼神禱告，用火柱燒炙甲骨背面的圓穴，甲骨正面爆出縱橫裂紋就被認(rèn)作鬼神意旨的征兆，然后由專門的占人根據(jù)兆坼定其兇吉。龜甲多用腹甲，少數(shù)也用背甲，獸骨多用牛胛骨，少數(shù)也用其它動物如鹿、豬等的骨，故合稱甲骨。漢代，我國發(fā)明了造紙術(shù)，紙張被廣泛使用，成為各類文獻(xiàn)的理想載體，而且使用時間最長?！钡诙?jié)論讀書宜有門徑》）古今中外文獻(xiàn)之富，昔人有“書山”、書?！敝鳌Ｇ迦藦堉丛嬲]青年學(xué)子：“泛濫無歸，終身無得。文獻(xiàn)學(xué)以文獻(xiàn)自身為研究的本體，這是這門學(xué)科與文學(xué)、史學(xué)各學(xué)科的根本區(qū)別。從文獻(xiàn)族群看，則又可分出土文獻(xiàn)、敦煌文獻(xiàn)、地方文獻(xiàn)等等。這是兩本關(guān)于中國歷史文獻(xiàn)學(xué)研究的奠基性的著作。1928“中國歷史文獻(xiàn)學(xué)”是一個模糊的名稱，它可以是綜合型的也可以是專科型的。可見，章氏所著《史籍考》已不限于四部分類的史部典籍。我們通常所說的歷史學(xué)，專職人類社會史，即所謂狹義歷史學(xué)。當(dāng)文獻(xiàn)學(xué)家著手對某種當(dāng)代文獻(xiàn)進(jìn)行整理研究時，他實(shí)際已成為歷史的存在物。三、何謂歷史文獻(xiàn)與歷史文獻(xiàn)學(xué)歷史文獻(xiàn)亦有廣狹二義。（《現(xiàn)代文獻(xiàn)工作基本概念》，載《圖書館》1964通常所謂文獻(xiàn)工作有兩個方面：只是組織工作的一方面和情報檢索的一方面。江蘇南通人，化學(xué)家、化學(xué)史家、科技文獻(xiàn)學(xué)家。對那些保存下來的和已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了的圖書、資料（包括甲骨、金石、竹簡、帛書），進(jìn)行整理、編纂、注釋工作。該書對“文獻(xiàn)學(xué)”的界說具體的作了如下表述：“我國古代，無所謂文獻(xiàn)學(xué)，而有從事于研究、整理歷史文獻(xiàn)的學(xué)者，在過去2稱之為校讎學(xué)家，所以校讎學(xué)無異成了文獻(xiàn)學(xué)的別名。在華中師范大學(xué)執(zhí)教敘而述之，故曰文獻(xiàn)學(xué)。年成書的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》書中說：“廣義的史學(xué)，即文獻(xiàn)學(xué)。二、何謂文獻(xiàn)學(xué)“”文獻(xiàn)學(xué)，以文獻(xiàn)的整理和研究為對象的學(xué)科，就是文獻(xiàn)學(xué)。而圖書典籍本身也是文物，即圖籍文化遺物。同理可證，地下出土的骨骼化石或沒有文字的各類文化遺存，本身并不是文字資料，但它蘊(yùn)藏的歷史價值可以通過古生物學(xué)家、文物考古學(xué)家的鑒定、詮釋轉(zhuǎn)化成文字資料的文獻(xiàn)。獻(xiàn)者，賢也，指的是言議的載體。當(dāng)前學(xué)術(shù)界已出版的文獻(xiàn)學(xué)著作，一般都還是在傳統(tǒng)界定的含義中討論“文獻(xiàn)”，認(rèn)為它是一個舊名詞，只能使用它原本的意義。1明代編《永樂大典》，始稱《文獻(xiàn)大成》，可見從元明時期已把“文獻(xiàn)”作為書籍資料的代稱。比如遠(yuǎn)古的神話傳說，后羿射日”、女媧補(bǔ)天”、大禹治水”、黃帝戰(zhàn)蚩尤”等，大部分是靠口耳相傳流傳下來，到了文字發(fā)明后得以記載“下來。比如《淮陰侯列傳》“吾如淮陰，淮陰人為余言”，《魏世家》：“吾適故大梁之墟，墟中人言曰：”，《酈生陸賈列傳》：“平原君子與余善，是以得具論之。比如司馬遷寫《史記》，一方面要““漢、宋學(xué)者加注釋時，把“文”解為“文章”，獻(xiàn)”解為“賢人”，即博聞多識，熟悉掌故的人。”文，典籍也。鄭玄以“文章”、賢才”解釋“文獻(xiàn)”，其意義較為明確。赴宋，不能征驗(yàn)殷禮，唯得《坤乾》而已。《坤乾》之義，《夏時》之等，吾以是觀之。禮運(yùn)》：“言偃（子游）復(fù)問曰：‘夫子之極言禮也，可得而聞與？孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也。宋，國名，商湯后代。對人民，用道德進(jìn)行教育，用禮制進(jìn)行約束，人民就有歸順之心。教之以政，齊之以刑，則民有遁心。為政》：“道（dǎo）之以德，齊之以禮，有恥且格。文獻(xiàn)不足故也。八佾》：“夏禮吾能言””之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。《論語緇衣》：“夫民，教之以德，”齊之以禮，則民有格心。遁，逃離。后屢次被迫遷移，以依附大國，延長國命?！抖Y記吾得《坤乾》焉?？鬃诱f，赴杞，不能征驗(yàn)夏禮，僅得《夏時》而已。我不以禮成之者，以此二國之君，文章賢” “才不足故也。佂，證也。文獻(xiàn)不足，則我能取之，以證吾言矣。（《》）古人研究歷史，強(qiáng)調(diào)“征文考獻(xiàn)”，即取證于書本記載，同時要探求耆舊之言論?！痹凇妒酚洝分校呻S時看到司馬遷“探訪耆舊”的痕跡。古代由于書寫工具及印刷條件的限制，使相當(dāng)多的知識，不能通過文字而是1“ “ ““通過口耳相傳流傳于世的。文獻(xiàn)”就變成專指“典籍”的偏義復(fù)合詞了。年日國家標(biāo)準(zhǔn)局《情報與文獻(xiàn)工作詞匯》）根據(jù)這一定義，文獻(xiàn)不僅包括用文字表述的具有歷史價值和科學(xué)價值的圖書資料，而且還包括博物館、聲像館及至家庭私人所收藏的一切用文字、圖形、符號、聲頻、視頻等技術(shù)手段記錄人類知識的載體。古人界定“文”與“獻(xiàn)”的區(qū)別，目的在于擴(kuò)大歷史研究的取證范圍。進(jìn)一步說，圖書本身也只不““ “過是文字記錄的知識載體。有文字記錄的文物．如甲骨、金石，本身就是文獻(xiàn)，沒有文字記錄的文化遺物，通過文物考古轉(zhuǎn)化成文字資料的文獻(xiàn)。““綜上所述，全面的“文獻(xiàn)”定義，文”是指知識紀(jì)錄的符號，包括文字、圖畫、符號、音像等，獻(xiàn)”是指知識紀(jì)錄依托的載體，包括圖書、文物、膠片、錄音帶、影片、磁帶、電腦裝置等。1942該書在《例言》中援引馬端臨《文獻(xiàn)通考》關(guān)于“文獻(xiàn)”的釋義后說：結(jié)集、翻譯、編纂諸端謂之文；審訂、講習(xí)、印刻諸端謂之獻(xiàn)。出生書香世家，自幼由父親自授業(yè)，后又轉(zhuǎn)益多師，從小到大，走的是自學(xué)之路。）的《中國文獻(xiàn)學(xué)》被稱為奠基性的著作。我們今天，自然要很好地繼承過去校讎學(xué)家們的方法和經(jīng)驗(yàn)。袁翰青（1905－1994文獻(xiàn)中的知識單元實(shí)際上就是所含的情報。這體和用兩方面，構(gòu)成文獻(xiàn)工作的基本內(nèi)容。期）綜合上述半個多世紀(jì)以來文獻(xiàn)學(xué)者的成果及其論述，以及包容古今文獻(xiàn)工作的特點(diǎn)，本書對文獻(xiàn)學(xué)試作如下的界說：以一切文獻(xiàn)為對象，主要考察它的載體形式、內(nèi)容類別、整理利用、及其歷史發(fā)展的一門學(xué)科，謂之文獻(xiàn)學(xué)。時間以“現(xiàn)在”為坐標(biāo)，前乎此者謂之“過去”，后乎此者謂之“將來”。廣義的歷史文獻(xiàn)，可以包容天地間一切著作，一切文獻(xiàn)。章學(xué)誠《報孫淵如書》稱：“承詢”《史籍考》事，取多用宏，包經(jīng)而兼子集，不特如所詢地理之類已也。本書考察的歷史文獻(xiàn)，以狹義的史部典籍為主體，而概述廣義的四部文獻(xiàn)，別擇其中的歷史學(xué)史料文獻(xiàn)，主次分明，取中用宏。四、文獻(xiàn)學(xué)研究的范圍及任務(wù)：在我國將“文獻(xiàn)學(xué)”題作書名，首見于鄭鶴聲年張舜徽教授出版《中國文獻(xiàn)學(xué)》一書，就文獻(xiàn)學(xué)研究的范圍、任務(wù)、和古文獻(xiàn)的流傳與類別，分別加以深入地論述。從科學(xué)上則又有語言文獻(xiàn)、文學(xué)文獻(xiàn)、歷史文獻(xiàn)、哲學(xué)文獻(xiàn)、醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)、法律文獻(xiàn)、經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)、宗教文獻(xiàn)、科技文獻(xiàn)等等。其范圍主要是研究文獻(xiàn)的形態(tài)、文獻(xiàn)的整理方法、文獻(xiàn)的鑒別、文獻(xiàn)的分類與編目、文獻(xiàn)的收藏、文獻(xiàn)的形成發(fā)展的歷史、各種文獻(xiàn)的特點(diǎn)與用途、文獻(xiàn)的檢索等等。一句話，文獻(xiàn)學(xué)是通向文獻(xiàn)寶庫的門徑，是打開文獻(xiàn)寶庫的鑰匙。語學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的任務(wù)，張舜徽先生的《中國文獻(xiàn)學(xué)》做了很精當(dāng)?shù)母攀?，即“對那些保存下來了的和已?jīng)發(fā)現(xiàn)了的圖書、資料（包括甲骨、金石、竹簡、帛書），進(jìn)行整理、編纂、注釋工作，使雜亂的資料條理化、系統(tǒng)化，古奧的文字通俗化、明朗化；并且進(jìn)一步去粗取精，去偽存真，條別源流，甄論得失，替研究工作者們提供方便，節(jié)省時間，在研究、整理歷史文獻(xiàn)方面，作出有益的貢獻(xiàn)，這是文獻(xiàn)學(xué)的基本要求和任務(wù)。這些載體，起著保存、傳播和發(fā)展文化的特殊作用。我國在紙發(fā)明之前，主要有以下幾種文獻(xiàn)載體：一、甲骨（一）甲骨：龜甲獸骨的總稱。殷商人敬信鬼神，幾乎無事不行占卜，如祭祀的祥晦，戰(zhàn)爭的勝敗，畋獵的順阻，稼穡的豐歉，畜牧的繁簡，以至婦女生育、天時晴雨，事先都問鬼神。安陽小屯村因出土于河南安陽西北小屯村的殷商故都廢墟，故又稱“殷墟卜辭”、“殷墟書契”。片。于年孫詒讓據(jù)此寫成《契文舉例》二卷，是從事甲骨文研究之始。王國維充分利用甲骨卜辭考證殷代王室的世系、稱呼名號，著有《殷卜辭中所見先公先王考》等，并提出研究歷史的“二重證據(jù)法”。年這一段時間的遺物。1937年考古研究所編輯出版的《甲骨文編》，收錄甲骨文4672胡厚宣教授主編的《甲骨文合集》收錄甲骨文年來國內(nèi)外出版的著錄書和分散在國內(nèi)外甲骨的拓本，全書分十三冊出版，是我國第一部大型甲骨文資料匯編。26700傳世的器物數(shù)量很多，大體可分為禮器、樂器、兵器、食器等。其中帶有銘文的銅器約四五千件。1976323500我國學(xué)者對金文的研究由來已久，到宋代形成為一專門學(xué)問——“金石學(xué)”。秦以后，普遍以石刻來代替金刻。在十塊鼓型石上，每塊各刻“四言詩”一首，內(nèi)容是歌詠秦國貴族狩獵游樂生活的，故也稱“獵碣”。秦始皇統(tǒng)一六國后巡行各地，刻石記功